सम्यग्ज्ञान रत्नत्रय की दूसरी कड़ी है। तत्त्वार्थसूत्र का पहला सूत्र ही कहता है कि सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र, तीनों मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं। यह पोस्ट मिथ्यात्व: सम्पूर्ण विवेचन और सम्यग्दर्शन: सम्पूर्ण विवेचन की अगली कड़ी है: वहाँ बताया कि सच्चा श्रद्धान क्या है, यहाँ बताया है कि उस श्रद्धान के साथ ज्ञान सच्चा कैसे होता है। क्रम है: परिभाषा, स्वरूप, लक्षण, भेद, आठ अंग, चार अनुयोग, महिमा और फल, सम्यग्ज्ञानी का जीवन, प्रश्नोत्तर और शब्दकोश। हर भाग में ग्रंथों के मूल सूत्र, गाथा और श्लोक ज्यों के त्यों दिए हैं, साथ में सरल हिन्दी अर्थ।
तत्त्वार्थसूत्र (आचार्य उमास्वामी), अध्याय 1, सूत्र 1:
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः ॥१॥
अर्थ: सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र, ये तीनों मिलकर मोक्ष का मार्ग हैं।
१. परिभाषा
रत्नकरण्ड श्रावकाचार (आचार्य समन्तभद्र), श्लोक 42:
अन्यूनमनतिरिक्तं याथातथ्यं बिना च विपरीतात् ।
निस्सन्देहं वेद यदाहुस्तज्ज्ञानमागमिनाः ॥42॥
अर्थ: जो ज्ञान वस्तु को न कम जाने, न अधिक जाने, जैसी है वैसी ही जाने, उलटा न जाने और बिना सन्देह के जाने, आगम के ज्ञाता उसी को सम्यग्ज्ञान कहते हैं।
बृहद् द्रव्यसंग्रह (आचार्य नेमिचन्द्र), गाथा 42:
संसयविमोहविब्भमविवज्जियं अप्पपरसरूवस्स ।
गहणं सम्मण्णाणं सायारमणेयभेयं तु ॥42॥
अर्थ: अपने आत्मा और पर पदार्थों के स्वरूप को संशय, विमोह और विभ्रम से रहित जानना सम्यग्ज्ञान है। वह साकार (विशेष को जानने वाला) है और उसके अनेक भेद हैं।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय (आचार्य अमृतचन्द्र), श्लोक 35:
कर्त्तव्योऽध्यवसायः सदनेकान्तात्मकेषु तत्त्वेषु ।
संशयविपर्य्ययानध्यवसायविविक्तमात्मरूपं तत् ॥३५॥
अर्थ: अनेक धर्म वाले (अनेकान्तात्मक) तत्त्वों का निर्णय करना चाहिए। संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय से रहित वह ज्ञान आत्मा का ही अपना रूप है।
सार: तीनों परिभाषाएँ एक ही बात कहती हैं। वस्तु जैसी है, वैसी ही, पूरी, बिना उलटा किए और बिना सन्देह के जानना, और इस जानने में सबसे पहले अपने आत्मा और पर का भेद जानना, यही सम्यग्ज्ञान है।
२. स्वरूप: सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान का सम्बन्ध
छहढाला (पं. दौलतराम जी), चौथी ढाल, प्रारम्भ का दोहा:
सम्यक्श्रद्धा धारि पुनि, सेवहु सम्यग्ज्ञान।
स्व-पर अर्थ बहु धर्मजुत, जो प्रकटावन भान॥
अर्थ: सम्यक् श्रद्धा धारण करके फिर सम्यग्ज्ञान की सेवा करो, जो अनेक धर्मों से युक्त अपने और पर पदार्थों को सूर्य की तरह प्रकट कर देता है।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 1:
सम्यक्साथै ज्ञान होय पै भिन्न अराधो।
लक्षण श्रद्धा जान दुहूमें भेद अबाधो॥
सम्यक् कारण जान ज्ञान कारज है सोई।
युगपत् होतैं हू प्रकाश दीपक तैं होई ॥(1)
अर्थ: सम्यक्त्व के साथ ही ज्ञान सम्यक् होता है, फिर भी उसकी आराधना अलग से करो। श्रद्धा और जानना, दोनों के लक्षण अलग हैं, इसलिए दोनों में भेद है। सम्यक्त्व कारण है और ज्ञान कार्य। दोनों एक साथ होते हैं, जैसे दीपक और प्रकाश एक साथ होते हैं, फिर भी प्रकाश दीपक से ही होता है।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय, श्लोक 32:
पृथगाराधनमिष्टं दर्शनसहभाविनोऽपि बोधस्य ।
लक्षणभेदेन यतो नानात्वं सम्भवत्यनयोः ॥३२॥
अर्थ: सम्यग्ज्ञान सम्यग्दर्शन के साथ ही उत्पन्न होता है, फिर भी उसकी अलग आराधना करनी चाहिए, क्योंकि लक्षण अलग होने से दोनों अलग अलग हैं।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय, श्लोक 33 और 34:
सम्यग्ज्ञानं कार्यं सम्यक्त्वं कारणं वदन्ति जिनाः ।
ज्ञानाराधनमिष्टं सम्यक्त्वानन्तरं तस्मात् ॥३३॥
कारणकार्यविधानं समकालं जायमानयोरपि हि ।
दीपप्रकाशयोरिव सम्यक्त्वज्ञानयोः सुघटम् ॥३४॥
अर्थ: जिनेन्द्र देव सम्यग्ज्ञान को कार्य और सम्यक्त्व को कारण कहते हैं, इसलिए सम्यक्त्व के बाद तुरन्त ज्ञान की आराधना करनी चाहिए। दोनों एक ही समय उत्पन्न होते हैं, फिर भी दीपक और प्रकाश की तरह इनमें कारण और कार्य का सम्बन्ध ठीक बैठता है।
समझें: मिथ्यादृष्टि के पास भी जानपना होता है, पर उसका नाम कुमति और कुश्रुत होता है। जिस क्षण सम्यक्त्व प्रकट होता है, उसी क्षण वही ज्ञान मतिज्ञान और श्रुतज्ञान कहलाने लगता है। ज्ञान नया नहीं आया, उसका सम्यक्पना सम्यक्त्व से आया। इसीलिए सम्यक्त्व कारण है और ज्ञान कार्य।
३. लक्षण: तीन दोषों से रहित ज्ञान
द्रव्यसंग्रह और पुरुषार्थसिद्ध्युपाय, दोनों सम्यग्ज्ञान को तीन दोषों से रहित बताते हैं। पुरुषार्थसिद्ध्युपाय के भावार्थ में इनके उदाहरण दिए हैं:
| दोष | अर्थ | उदाहरण |
|---|---|---|
| संशय | दो विरोधी बातों के बीच झूलता ज्ञान | रात में कोई आकृति देखकर सोचना: यह मनुष्य है या व्यन्तर? |
| विपर्यय (विभ्रम) | एक ओर का, पर उलटा ज्ञान | मनुष्य को व्यन्तर ही मान लेना |
| अनध्यवसाय (विमोह) | कुछ है, इतना ही जानना, विचार न करना | चलते समय पैर में तिनका छूने का ज्ञान |
ध्यान रहे: यहाँ घड़े, कपड़े जैसी हर लौकिक वस्तु के विशेष ज्ञान की बात नहीं है। मूल बात है जीव आदि तत्त्वों और अपने आत्मा का स्वरूप इन तीन दोषों के बिना जानना।
४. भेद
(क) पाँच ज्ञान
तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1, सूत्र 9:
मतिश्रुतावधिमनःपर्ययकेवलानि ज्ञानम् ॥९॥
अर्थ: मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यय और केवल, ये पाँच ज्ञान हैं।
| ज्ञान | संक्षेप | तत्त्वार्थसूत्र |
|---|---|---|
| मतिज्ञान | इन्द्रिय और मन से होने वाला ज्ञान; अवग्रह, ईहा, अवाय, धारणा क्रम से | 1.13, 1.14, 1.15 |
| श्रुतज्ञान | मतिज्ञान पूर्वक होता है; उसके दो, अनेक और बारह भेद | 1.20 |
| अवधिज्ञान | मर्यादा सहित रूपी पदार्थों का सीधा ज्ञान | 1.21, 1.22, 1.27 |
| मनःपर्ययज्ञान | दूसरे के मन में स्थित पदार्थ का ज्ञान; ऋजुमति और विपुलमति | 1.23, 1.28 |
| केवलज्ञान | सब द्रव्यों और उनकी सब पर्यायों का एक साथ ज्ञान | 1.29 |
तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1, सूत्र 15, 20 और 29:
अवग्रहेहावायधारणाः ॥१५॥
श्रुतं मतिपूर्वं द्व्यनेकद्वादशभेदम् ॥२०॥
सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य ॥२९॥
अर्थ: मतिज्ञान के चार भेद हैं: अवग्रह, ईहा, अवाय और धारणा। श्रुतज्ञान मतिज्ञान पूर्वक होता है, उसके दो, अनेक और बारह भेद हैं। केवलज्ञान का विषय सब द्रव्य और उनकी सब पर्यायें हैं।
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(ख) प्रमाण की अपेक्षा: परोक्ष और प्रत्यक्ष
तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1, सूत्र 10, 11, 12:
तत्प्रमाणे ॥१०॥
आद्ये परोक्षम् ॥११॥
प्रत्यक्षमन्यत् ॥१२॥
अर्थ: ये पाँचों ज्ञान दो प्रमाण हैं। पहले दो (मति और श्रुत) परोक्ष हैं, बाकी तीन प्रत्यक्ष।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 2:
तास भेद दो हैं परोक्ष परतछ तिनमाहीं।
मति श्रुत दोय परोक्ष अक्ष मन तैं उपजाहीं॥
अवधिज्ञान मनपर्जय, दो हैं देशप्रतच्छा।
द्रव्य-क्षेत्र-परिमान लिये, जानैं जिय स्वच्छा॥(2)
अर्थ: ज्ञान के दो भेद हैं, परोक्ष और प्रत्यक्ष। मति और श्रुत परोक्ष हैं, क्योंकि ये इन्द्रिय और मन से उत्पन्न होते हैं। अवधिज्ञान और मनःपर्ययज्ञान देश प्रत्यक्ष हैं: जीव इनसे द्रव्य और क्षेत्र की मर्यादा लेकर स्पष्ट जानता है।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 3 (पहली दो पंक्तियाँ):
सकल द्रव्यके गुण अनन्त परजाय अनन्ता।
जानैं एकै काल प्रगट केवलि भगवन्ता॥
अर्थ: केवली भगवान सब द्रव्यों के अनन्त गुण और अनन्त पर्यायें एक ही समय में प्रत्यक्ष जानते हैं। यह सकल प्रत्यक्ष है।
(ग) सम्यक् और मिथ्या: आठ ज्ञान
तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1, सूत्र 31:
मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च ॥३१॥
अर्थ: मति, श्रुत और अवधि, ये तीन विपरीत (मिथ्या) भी होते हैं।
बृहद् द्रव्यसंग्रह, गाथा 5:
णाणं अट्ठवियप्पं मदिसुदिओही अणाणणाणाणि ।
मणपज्जवकेवलमवि पच्चक्खपरोक्खभेयं च ॥5॥
अर्थ: कुमति, कुश्रुत, कुअवधि, मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यय और केवल, इस प्रकार ज्ञान आठ प्रकार का है। इनमें भी प्रत्यक्ष और परोक्ष भेद हैं।
समझें: मिथ्यादृष्टि के मति, श्रुत और अवधि ज्ञान ही कुमति, कुश्रुत और कुअवधि (विभंग) कहलाते हैं। मनःपर्यय और केवल ज्ञान कभी मिथ्या नहीं होते, क्योंकि वे सम्यग्दृष्टि को ही होते हैं।
५. आठ अंग: ज्ञान की आराधना कैसे करें
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय, श्लोक 36:
ग्रन्थार्थोभयपूर्णं काले विनयेन सोपधानं च ।
बहुमानेन समन्वितमनिह्नवं ज्ञानमाराध्यम् ॥३६॥
अर्थ: शब्द, अर्थ और दोनों की शुद्धता से पूर्ण, योग्य काल में, विनय से, धारणा सहित, बहुत सम्मान के साथ और विद्या गुरु को छिपाए बिना, ज्ञान की आराधना करनी चाहिए।
| अंग | अर्थ |
|---|---|
| ग्रन्थ (व्यंजन) | शब्द और अक्षर शुद्ध पढ़ना, शुद्ध उच्चारण |
| अर्थ | अर्थ शुद्ध समझना |
| उभय | शब्द और अर्थ, दोनों शुद्ध |
| काल | स्वाध्याय के योग्य समय में पढ़ना |
| विनय | मन, वचन, काय की शुद्धता से विनय सहित पढ़ना |
| उपधान | पढ़े हुए को धारण करना, भूलना नहीं |
| बहुमान | देव, शास्त्र, गुरु का अत्यन्त सम्मान करते हुए पढ़ना |
| अनिह्नव | जिससे पढ़ा, उस गुरु और ग्रंथ का नाम न छिपाना |
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६. चार अनुयोग: सम्यग्ज्ञान क्या जानता है
रत्नकरण्ड श्रावकाचार का पूरा सम्यग्ज्ञान अधिकार (श्लोक 42 से 46) बताता है कि सम्यग्ज्ञान जिनवाणी के चारों अनुयोगों को जानता है।
श्लोक 43, प्रथमानुयोग:
प्रथमानुयोगमर्थाख्यानं चरितं पुराणमपि पुण्यम् ।
बोधिसमाधिनिधानं बोधति बोधः समीचीनः ॥43॥
अर्थ: सम्यग्ज्ञान प्रथमानुयोग को जानता है: एक महापुरुष का चरित्र और त्रेसठ शलाका पुरुषों के पुराण, जो पुण्य का कारण हैं और बोधि (रत्नत्रय की प्राप्ति) तथा समाधि (उसकी पूर्णता) का खजाना हैं।
श्लोक 44, करणानुयोग:
लोकालोकविभक्तेर्युगपरिवृत्तेश्चतुर्गतीनां च ।
आदर्शमिव तथामतिरवैति करणानुयोगं च ॥44॥
अर्थ: सम्यग्ज्ञान करणानुयोग को जानता है, जो लोक और अलोक के विभाग, कालचक्र के परिवर्तन और चारों गतियों को दर्पण की तरह दिखाता है।
श्लोक 45, चरणानुयोग:
गृहमेध्यनगाराणां चारित्रोत्पत्तिवृद्धिरक्षाङ्गम् ।
चरणानुयोगसमयं सम्यग्ज्ञानं विजानाति ॥45॥
अर्थ: गृहस्थ और मुनि, दोनों के चारित्र की उत्पत्ति, वृद्धि और रक्षा का कारण चरणानुयोग है, उसे सम्यग्ज्ञान जानता है।
श्लोक 46, द्रव्यानुयोग:
जीवाजीवसुतत्त्वे पुण्यापुण्ये च बन्धमोक्षौ च ।
द्रव्यानुयोगदीपः श्रुतविद्या लोकमातनुते ॥46॥
अर्थ: द्रव्यानुयोग रूपी दीपक जीव और अजीव तत्त्व, पुण्य और पाप, बन्ध और मोक्ष को जैसे हैं वैसे प्रकाशित करता है।
७. महिमा और फल
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 3 (अगली दो पंक्तियाँ):
ज्ञान समान न आन जगत् में सुख को कारन।
इह परमामृत जन्म जरा-मृत-रोग-निवारन॥
अर्थ: संसार में ज्ञान के समान सुख का कोई दूसरा कारण नहीं। यह परम अमृत है, जो जन्म, बुढ़ापा और मरण रूपी रोग को मिटाता है।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 4:
कोटि जन्म तप तपैं, ज्ञान बिन कर्म झरैं जे।
ज्ञानी के छिन माँहि, त्रिगुप्ति तैं सहज टरैं ते॥
मुनिव्रत धार, अनन्त बार ग्रीवक उपजायो।
पै निजआतमज्ञान बिना, सुख लेश न पायो॥(4)
अर्थ: ज्ञान के बिना करोड़ों जन्म तप करके जितने कर्म झड़ते हैं, ज्ञानी के उतने कर्म मन, वचन, काय की गुप्ति से एक क्षण में सहज ही टल जाते हैं। इस जीव ने मुनिव्रत धारण करके अनन्त बार ग्रैवेयक में जन्म लिया, पर अपने आत्मा के ज्ञान के बिना लेश मात्र सुख नहीं पाया।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 7:
जे पूरब शिव गये, जांहिं अरु आगे जै हैं।
सो सब महिमा ज्ञानतनी, मुनिनाथ कहै हैं॥
विषय-चाह-दव-दाह,जगत्-जन अरनि दझावै।
तास उपाय न आन ज्ञान-घनघान बुझावै ॥(7)
अर्थ: जो जीव पहले मोक्ष गए, अभी जा रहे हैं और आगे जाएँगे, वह सब ज्ञान की ही महिमा है, ऐसा मुनिराज कहते हैं। विषयों की चाह रूपी दावानल संसार के जीवों को जंगल की तरह जला रहा है, उसे बुझाने का उपाय ज्ञान रूपी घनघोर मेघ के सिवा और कोई नहीं।
८. सम्यग्ज्ञानी का जीवन
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 5:
तातैं जिनवर-कथित, तत्त्व अभ्यास करीजै।
संशय विभ्रम मोह त्याग, आपो लखि लीजै॥
यह मानुष-परजाय, सुकुल सुनिवो जिन-वानी।
इह विधि गये न मिलैं,सुमणि ज्यों उदधि समानी ||(5)
अर्थ: इसलिए जिनेन्द्र देव के कहे तत्त्वों का अभ्यास करो और संशय, विभ्रम, विमोह छोड़कर अपने आत्मा को पहचान लो। यह मनुष्य पर्याय, उत्तम कुल और जिनवाणी सुनने का अवसर, एक बार गए तो वैसे ही फिर नहीं मिलते, जैसे समुद्र में गिरी अच्छी मणि।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 6:
धन समाज गज बाज, राज तो काज न आवै।
ज्ञान आपको रूप भये, फिर अचल रहावै॥
तास ज्ञान को कारन स्व-पर-विवेक बखानो।
कोटि उपाय बनाय भव्य ताको उर आनो ॥(6)
अर्थ: धन, परिवार, हाथी, घोड़े और राज्य, ये अन्त में काम नहीं आते। ज्ञान आत्मा का अपना रूप है, एक बार प्रकट हो जाए तो अचल रहता है। उस ज्ञान का कारण अपने और पर का भेद विज्ञान कहा है; हे भव्य, करोड़ों उपाय करके उसे हृदय में लाओ।
छहढाला, चौथी ढाल, छन्द 8:
पुण्य-पाप-फलमाहिं हरख विलखौ मत भाई।
यह पुद्गल-परजाय उपजि विनसै फिर थाई॥
लाख बात की बात यहै निश्चय उर लावो।
तोरि सकलजग-दन्द-फन्द निज-आतम ध्यावो॥(8)
अर्थ: पुण्य के फल में हर्ष और पाप के फल में विषाद मत करो। ये पुद्गल की पर्यायें हैं, उपजती हैं, नष्ट होती हैं, फिर उपजती हैं। लाख बातों की एक बात निश्चय से हृदय में लाओ: संसार के सारे द्वन्द्व फन्द तोड़कर अपने आत्मा का ध्यान करो।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय, श्लोक 31:
इत्याश्रितसम्यक्त्वैः सम्यग्ज्ञानं निरूप्य यत्नेन ।
आम्नाययुक्तियोगैः समुपास्यं नित्यमात्महितैः ॥३१॥
अर्थ: जिन्होंने सम्यक्त्व का आश्रय लिया है, ऐसे आत्महित चाहने वालों को जिनागम की परम्परा और युक्ति (प्रमाण और नय) से विचार करके, प्रयत्न पूर्वक, सदा सम्यग्ज्ञान की उपासना करनी चाहिए।
समझें: सम्यग्ज्ञानी के लिए स्वाध्याय रोज़ का काम है, शौक नहीं। वह चारों अनुयोग पढ़ता है, आठ अंगों का पालन करता है, और पढ़ा हुआ अपने आत्मा को पहचानने में लगाता है। छहढाला की चौथी ढाल यहीं से आगे सम्यक्चारित्र (श्रावक के बारह व्रत) पर जाती है: “सम्यग्ज्ञानी होय बहुरि दृढ़ चारित लीजै”।
नए पाठक के लिए प्रश्नोत्तर
प्रश्न 1: सम्यग्ज्ञान एक वाक्य में क्या है?
उत्तर: वस्तु को, और सबसे पहले अपने आत्मा और पर को, जैसा है वैसा, संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय के बिना जानना।
प्रश्न 2: क्या बहुत पढ़ा लिखा होना ही सम्यग्ज्ञान है?
उत्तर: नहीं। सम्यक्त्व के बिना बहुत सारा जानपना भी कुमति, कुश्रुत ही कहलाता है। छहढाला कहती है कि मुनिव्रत धारकर अनन्त बार ग्रैवेयक गया, पर आत्मज्ञान के बिना सुख नहीं पाया।
प्रश्न 3: सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान एक साथ होते हैं, तो अलग आराधना क्यों?
उत्तर: क्योंकि दोनों के लक्षण अलग हैं: श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन, जानना सम्यग्ज्ञान (पुरुषार्थसिद्ध्युपाय 32)। साथ होकर भी कारण कार्य का सम्बन्ध है, जैसे दीपक और प्रकाश।
प्रश्न 4: मिथ्यादृष्टि और सम्यग्दृष्टि बराबर जानते हों, तो एक का ज्ञान मिथ्या क्यों?
उत्तर: सम्यग्दृष्टि मूल जीव आदि तत्त्वों को यथार्थ जानता है, इसलिए बाकी जो भी जानता है उसे सही ढंग से साधता है। मिथ्यादृष्टि की नींव ही उलटी है, इसलिए उसका जानपना कुमति, कुश्रुत कहलाता है।
प्रश्न 5: पाँच ज्ञानों में से हमें अभी कौन से हैं?
उत्तर: सामान्य रूप से मतिज्ञान और श्रुतज्ञान। एक जीव में एक साथ एक से चार ज्ञान तक हो सकते हैं (तत्त्वार्थसूत्र 1.30), केवलज्ञान होने पर अकेला केवलज्ञान ही रहता है।
प्रश्न 6: मति और श्रुत को परोक्ष क्यों कहा, जबकि हम आँख से सीधा देखते हैं?
उत्तर: जैन दर्शन में प्रत्यक्ष का अर्थ है आत्मा से सीधा जानना। आँख और मन बीच में हैं, इसलिए इन्द्रिय से होने वाला ज्ञान परोक्ष है। अवधि और मनःपर्यय देश प्रत्यक्ष हैं, केवलज्ञान सकल प्रत्यक्ष।
प्रश्न 7: रोज़ के स्वाध्याय में आठ अंग कैसे निभाएँ?
उत्तर: शुद्ध पढ़ें, अर्थ समझें, ठीक समय पर पढ़ें, विनय से बैठें, पढ़ा हुआ याद रखें, शास्त्र और गुरु का आदर करें, और जिनसे सीखा उनका नाम कभी न छिपाएँ।
प्रश्न 8: चार अनुयोगों में से पहले क्या पढ़ें?
उत्तर: चारों ही सम्यग्ज्ञान के विषय हैं (रत्नकरण्ड 43 से 46)। कथाओं (प्रथमानुयोग) से रुचि बनती है, चरणानुयोग से आचरण, करणानुयोग से लोक और कर्म की व्यवस्था, और द्रव्यानुयोग से तत्त्व और आत्मा की पहचान।
शब्दकोश
| शब्द | अर्थ |
|---|---|
| सम्यग्ज्ञान | वस्तु को जैसा है वैसा, दोष रहित जानना |
| संशय | दो बातों के बीच झूलता, अनिश्चित ज्ञान |
| विपर्यय, विभ्रम | उलटा ज्ञान |
| अनध्यवसाय, विमोह | कुछ है, बस इतना, बिना निर्णय का ज्ञान |
| प्रमाण | सच्चा ज्ञान, जिससे वस्तु का निर्णय हो |
| परोक्ष | इन्द्रिय और मन की सहायता से होने वाला ज्ञान |
| प्रत्यक्ष | आत्मा से सीधा होने वाला ज्ञान |
| अवग्रह, ईहा, अवाय, धारणा | मतिज्ञान के चार क्रम: पकड़ना, जानने की इच्छा, निर्णय, याद रखना |
| कुमति, कुश्रुत, कुअवधि | मिथ्यादृष्टि के मति, श्रुत और अवधि ज्ञान |
| साकार | विशेष को जानने वाला (ज्ञान), दर्शन निराकार है |
| अनुयोग | जिनवाणी के चार भाग: प्रथम, करण, चरण, द्रव्य |
| उपधान | पढ़े हुए को धारण करना |
| अनिह्नव | गुरु और ग्रंथ का नाम न छिपाना |
| स्व पर विवेक | अपने आत्मा और पर पदार्थों का भेद ज्ञान |
एक नज़र में
| भाग | सार | मुख्य आधार |
|---|---|---|
| परिभाषा | न कम, न अधिक, न उलटा, बिना सन्देह; आत्मा और पर का ज्ञान | रत्नकरण्ड 42, द्रव्यसंग्रह 42, पुरुषार्थसिद्ध्युपाय 35 |
| स्वरूप | सम्यक्त्व कारण, ज्ञान कार्य; दीपक और प्रकाश की तरह एक साथ | छहढाला 4.1, पुरुषार्थसिद्ध्युपाय 32, 33, 34 |
| लक्षण | संशय, विपर्यय, अनध्यवसाय से रहित | द्रव्यसंग्रह 42, पुरुषार्थसिद्ध्युपाय 35 |
| भेद | पाँच ज्ञान; परोक्ष, प्रत्यक्ष; आठ ज्ञान (तीन मिथ्या) | तत्त्वार्थसूत्र 1.9 से 1.12, 1.15, 1.20, 1.29, 1.31, छहढाला 4.2, 4.3, द्रव्यसंग्रह 5 |
| आठ अंग | ग्रन्थ, अर्थ, उभय, काल, विनय, उपधान, बहुमान, अनिह्नव | पुरुषार्थसिद्ध्युपाय 36 |
| चार अनुयोग | प्रथम, करण, चरण, द्रव्य | रत्नकरण्ड 43 से 46 |
| महिमा, फल | सुख का एकमात्र कारण; क्षण में कर्म निर्जरा; मोक्ष की महिमा | छहढाला 4.3, 4.4, 4.7 |
| जीवन | तत्त्व अभ्यास, स्व पर विवेक, नित्य उपासना | छहढाला 4.5, 4.6, 4.8, पुरुषार्थसिद्ध्युपाय 31 |
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स्रोत: तत्त्वार्थसूत्र (आचार्य उमास्वामी) अध्याय 1 सूत्र 1, 9 से 15, 20 से 23, 27 से 31; रत्नकरण्ड श्रावकाचार श्लोक 42 से 46 (आचार्य समन्तभद्र); बृहद् द्रव्यसंग्रह गाथा 5, 42 (आचार्य नेमिचन्द्र); पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 31 से 36 और भावार्थ (आचार्य अमृतचन्द्र); छहढाला चौथी ढाल, दोहा और छन्द 1 से 8 (पं. दौलतराम जी)। मूल पाठ फोरम पर उपलब्ध इन्हीं ग्रंथों से लिए गए हैं।
कुछ जोड़ना हो या प्रश्न हो तो नीचे लिखें। 