केवलज्ञान क्या है?
केवलज्ञान आत्मा का पूर्ण, शुद्ध और अनन्त ज्ञान है। यह पाँच ज्ञानों में अन्तिम और सर्वोच्च ज्ञान है। तत्त्वार्थसूत्र में पाँचों ज्ञान इस प्रकार गिनाए गए हैं:
मतिश्रुतावधिमनःपर्ययकेवलानि ज्ञानम् ॥९॥ (तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1)
अर्थ: मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यय और केवल, ये पाँच ज्ञान हैं।
“केवल” का अर्थ है अकेला, असहाय: यह ज्ञान इन्द्रिय, मन, प्रकाश या किसी बाहरी साधन के अधीन नहीं होता। आत्मा स्वयं, बिना किसी माध्यम के, सब कुछ एक साथ जानता है।
ग्रंथों में “केवल” शब्द का अर्थ
१. सर्वार्थसिद्धि (आचार्य पूज्यपाद), 1/9:
बाह्येनाभ्यंतरेण च तपसा यदर्थमर्थिनो मार्गं केवंते सेवंते तत्केवलम्।
अर्थ: अर्थीजन जिसके लिए बाह्य और अभ्यन्तर तप के द्वारा मार्ग का केवन अर्थात् सेवन करते हैं, वह केवलज्ञान कहलाता है।
असहायमिति वा। (सर्वार्थसिद्धि 1/9)
अर्थ: अथवा “केवल” शब्द असहायवाची है, इसलिए असहाय ज्ञान को केवलज्ञान कहते हैं।
२. कषायपाहुड़ (जयधवला टीका), 1/1,1:
केवलमसहायं इंद्रियालोकमनस्कारनिरपेक्षत्वात्। … केवलं च तज्ज्ञानं च केवलज्ञानम्।
अर्थ: असहाय ज्ञान को केवलज्ञान कहते हैं, क्योंकि वह इन्द्रिय, प्रकाश और मनोव्यापार की अपेक्षा से रहित है। जो केवल है और ज्ञान है, वही केवलज्ञान है।
३. धवला (आचार्य वीरसेन), पुस्तक 12:
केवलणाणमेयविधं, कम्मक्खएण उप्पज्जमाणत्तादो।
अर्थ: केवलज्ञान एक ही प्रकार का है, क्योंकि वह कर्मों के क्षय से उत्पन्न होता है। इसलिए सब केवलियों का ज्ञान एक समान है।
केवलज्ञान का विषय कितना है?
आचार्य उमास्वामी तत्त्वार्थसूत्र (अध्याय 1) में कहते हैं:
सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य ॥२९॥
अर्थात् केवलज्ञान का विषय सब द्रव्य और उनकी सब पर्यायें हैं। जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल, इन छहों द्रव्यों की भूत, वर्तमान और भविष्यत् की अनन्तानन्त पर्यायें केवलज्ञान में एक ही समय में झलकती हैं। इसीलिए केवली भगवान् को सर्वज्ञ कहते हैं।
अगले सूत्र में एक जीव में एक साथ कितने ज्ञान हो सकते हैं, यह बताया है:
एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्यः ॥३०॥ (तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1)
अर्थ: एक जीव में एक साथ एक से लेकर चार ज्ञान तक विकल्प से होते हैं। केवलज्ञान होने पर वह अकेला ही रहता है, क्योंकि वहाँ शेष चार क्षायोपशमिक ज्ञानों का अभाव हो जाता है।
ग्रंथों के उद्धरण: केवलज्ञान सब कुछ जानता है
आचार्य कुन्दकुन्द, प्रवचनसार गाथा 23:
आदा णाणपमाणं णाणं णेयप्पमाणमुद्दिट्ठं। णेयं लोयालोयं तम्हा णाणं तु सव्वगयं ॥२३॥
अर्थ: आत्मा ज्ञान प्रमाण है, ज्ञान ज्ञेय प्रमाण है, ज्ञेय लोक और अलोक है, इसलिए ज्ञान सर्वगत है।
आचार्य शिवार्य, भगवती आराधना गाथा 2141:
पस्सदि जाणदि य तहा तिण्णि वि काले सपज्जए सव्वे। तह वा लोगमसेसं पस्सदि भयवं विगदमोहो ॥
अर्थ: मोहरहित भगवान् तीनों कालों में सब द्रव्यों को उनकी पर्यायों सहित, और सम्पूर्ण लोक को देखते और जानते हैं, फिर भी वे मोहरहित ही रहते हैं।
कषायपाहुड़ (जयधवला), 1/1,1:
तम्हा णिरावरणो केवली भूदं भव्वं भवंतं सुहुमं ववहियं विप्पइट्ठं च सव्वं जाणदि त्ति सिद्धं।
अर्थ: इसलिए यह सिद्ध है कि आवरणरहित केवली भूत, भविष्यत्, वर्तमान, सूक्ष्म, अन्तरित और दूरवर्ती, सब पदार्थों को जानते हैं।
धवला, पुस्तक 7:
तदणवगत्थाभावादो।
अर्थ: क्योंकि केवलज्ञान से न जाना गया हो, ऐसा कोई पदार्थ ही नहीं है।
आचार्य समन्तभद्र, स्वयंभू स्तोत्र श्लोक 106:
यस्य महर्षेः सकलपदार्थप्रत्यवबोधः समजनि साक्षात्। सामरमर्त्यं जगदपि सर्वं प्रांजलि भूत्वा प्रणिपतति स्म ॥
अर्थ: जिन महर्षि को सकल पदार्थों का साक्षात् ज्ञान उत्पन्न हुआ, उन्हें देव और मनुष्य सहित सारा जगत् हाथ जोड़कर नमस्कार करता है।
केवलज्ञान कैसे प्रकट होता है?
तत्त्वार्थसूत्र (अध्याय 10) का पहला सूत्र:
मोहक्षयाज्ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयाच्च केवलम् ॥१॥
अर्थ: पहले मोहनीय कर्म का क्षय होता है (क्षीणकषाय नामक बारहवें गुणस्थान को अन्तर्मुहूर्त तक प्राप्त करके), फिर ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय, इन तीनों कर्मों का एक साथ क्षय होने से केवलज्ञान उत्पन्न होता है।
ये चार कर्म घातिया कर्म कहलाते हैं, क्योंकि ये आत्मा के गुणों का घात करते हैं:
- मोहनीय: सम्यक्त्व और चारित्र को ढकता है
- ज्ञानावरण: ज्ञान को ढकता है
- दर्शनावरण: दर्शन को ढकता है
- अन्तराय: दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य में बाधा डालता है
चारों घातिया कर्म नष्ट होते ही आत्मा अरहन्त बन जाता है।
केवलज्ञान पारिणामिक भाव से नहीं होता
ण पारिणामिएण भावेण होदि, सव्वजीवाणं केवलणाणुप्पत्तिप्पसंगादो। (धवला, पुस्तक 7)
अर्थ: प्रश्न: जीव केवलज्ञानी कैसे होता है? उत्तर: पारिणामिक भाव से तो नहीं होता, क्योंकि यदि ऐसा होता तो सभी जीवों को केवलज्ञान की उत्पत्ति का प्रसंग आ जाता। अतः यह कर्मों के क्षय से होने वाला क्षायिक भाव है।
शुक्लध्यान और केवलज्ञान
घातिया कर्मों का नाश शुक्लध्यान से होता है। तत्त्वार्थसूत्र (अध्याय 9) में:
शुक्ले चाद्ये पूर्वविदः ॥३७॥
परे केवलिनः ॥३८॥
पृथक्त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिव्युपरतक्रियानिवर्तीनि ॥३९॥
अर्थ: शुक्लध्यान के पहले दो भेद पूर्वों के ज्ञाता श्रुतकेवली के होते हैं। अन्तिम दो भेद केवली भगवान् के होते हैं। शुक्लध्यान के चार भेद हैं: पृथक्त्ववितर्क, एकत्ववितर्क, सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाती और व्युपरतक्रियानिवर्ती।
पहले शुक्लध्यान (पृथक्त्ववितर्क) से मोहनीय का और दूसरे शुक्लध्यान (एकत्ववितर्क) से शेष तीन घातिया कर्मों का नाश होकर केवलज्ञान प्रकट होता है। तीसरा और चौथा शुक्लध्यान केवली के योगनिरोध और मोक्ष के समय होता है।
केवलज्ञान होने पर क्या प्रकट होता है?
अनन्त चतुष्टय प्रकट होता है:
- अनन्त ज्ञान (ज्ञानावरण के क्षय से)
- अनन्त दर्शन (दर्शनावरण के क्षय से)
- अनन्त सुख (मोहनीय के क्षय से)
- अनन्त वीर्य (अन्तराय के क्षय से)
साथ ही नौ क्षायिक लब्धियाँ प्रकट होती हैं: क्षायिक ज्ञान, क्षायिक दर्शन, क्षायिक दान, क्षायिक लाभ, क्षायिक भोग, क्षायिक उपभोग, क्षायिक वीर्य, क्षायिक सम्यक्त्व और क्षायिक चारित्र।
केवलज्ञान की विशेषताएँ
- क्षायिक: कर्मों के पूरे क्षय से होता है, इसलिए फिर कभी नष्ट नहीं होता
- अतीन्द्रिय: इन्द्रियों और मन की सहायता के बिना होता है
- युगपत्: सब कुछ क्रम से नहीं, एक ही समय में जानता है
- अनन्त: इसकी कोई सीमा नहीं
- एक ही: केवलज्ञान के कोई भेद नहीं होते, सब केवलियों का ज्ञान समान है
- केवलदर्शन के साथ: केवली में केवलज्ञान और केवलदर्शन दोनों एक साथ रहते हैं
- वीतराग: सब कुछ जानते हुए भी केवली को किसी पदार्थ में राग द्वेष नहीं होता, वे केवल ज्ञाता दृष्टा रहते हैं
ग्रंथों के उद्धरण: सब जानते हुए भी व्याकुलता नहीं
धवला, पुस्तक 13:
केवलिस्स विसईकयासेसदव्वपज्जायस्स सगसव्वद्धाए एगरूवस्स अणिंदियस्स।
अर्थ: केवली भगवान् समस्त द्रव्य और पर्यायों को विषय करते हैं, अपने सब काल में एकरूप रहते हैं और इन्द्रिय ज्ञान से रहित हैं।
प्रवचनसार, तत्त्वप्रदीपिका टीका (आचार्य अमृतचन्द्र), गाथा 32:
युगपदेव सर्वार्थसार्थसाक्षात्करणेन ज्ञप्तिपरिवर्तनाभावात् संभावितग्रहणमोक्षणक्रियाविरामः … समंततोऽपि विश्वमशेषं पश्यति जानाति च।
अर्थ: एक साथ ही सब पदार्थों के समूह का साक्षात्कार करने से, ज्ञान में बदलाव का अभाव होने से, जिसकी ग्रहण और त्याग की क्रिया थम गई है, ऐसे केवली भगवान् सब ओर से सम्पूर्ण विश्व को देखते और जानते हैं।
गुणस्थान की दृष्टि से
- बारहवाँ गुणस्थान (क्षीणकषाय): मोह पूरी तरह नष्ट, शेष तीन घातिया कर्मों का अन्त
- तेरहवाँ गुणस्थान (सयोग केवली): केवलज्ञान प्रकट। मन, वचन, काय के योग अभी हैं। इसी अवस्था में तीर्थंकर भगवान् का विहार और दिव्यध्वनि होती है
- चौदहवाँ गुणस्थान (अयोग केवली): योगों का निरोध। शेष चार अघातिया कर्म (वेदनीय, आयु, नाम, गोत्र) भी नष्ट होते हैं
- सिद्ध अवस्था: सब आठों कर्मों से रहित होकर आत्मा लोक के अग्रभाग पर सिद्धशिला के ऊपर विराजमान हो जाता है। यही मोक्ष है
सिद्ध अवस्था में भी केवलज्ञान रहता है
बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः ॥२॥
औपशमिकादिभव्यत्वानां च ॥३॥
अन्यत्र केवलसम्यक्त्वज्ञानदर्शनसिद्धत्वेभ्यः ॥४॥
(तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 10)
अर्थ: बन्ध के कारणों के अभाव और निर्जरा से सब कर्मों का पूरी तरह छूट जाना मोक्ष है। मोक्ष में औपशमिक आदि भावों और भव्यत्व का भी अभाव हो जाता है, परन्तु केवलसम्यक्त्व, केवलज्ञान, केवलदर्शन और सिद्धत्व सदा रहते हैं।
केवली भगवान् कौन होते हैं?
जिन्हें केवलज्ञान प्राप्त हो गया, वे केवली या अरहन्त कहलाते हैं। दिगम्बर आम्नाय के अनुसार केवली भगवान् कवलाहार (भोजन) नहीं करते, उन्हें भूख प्यास आदि दोष नहीं होते।
केवली दो प्रकार से समझे जाते हैं:
- तीर्थंकर केवली: जिन्होंने तीर्थंकर प्रकृति बाँधी है। इनका समवसरण बनता है, दिव्यध्वनि खिरती है और धर्मतीर्थ का प्रवर्तन होता है
- सामान्य केवली: तीर्थंकर नहीं, पर केवलज्ञान वैसा ही पूर्ण है
सामान्य केवलियों में मूक केवली (जिनकी वाणी नहीं खिरती), अन्तकृत् केवली (केवलज्ञान होते ही शीघ्र मोक्ष) और उपसर्ग केवली (उपसर्ग सहते हुए केवलज्ञान) जैसे भेद भी बताए जाते हैं।
केवलज्ञान का उपाय
केवलज्ञान बाहर से नहीं आता, आत्मा का स्वभाव ही है जो कर्मों से ढका है। उसका मार्ग है:
सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः ॥१॥ (तत्त्वार्थसूत्र, अध्याय 1)
सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र, ये तीनों मिलकर मोक्षमार्ग हैं। शुक्लध्यान से घातिया कर्म नष्ट होते हैं और केवलज्ञान प्रकट होता है। इसलिए साधक की दृष्टि अपने ज्ञायक स्वभाव पर रहनी चाहिए।
स्रोत:
- तत्त्वार्थसूत्र (आचार्य उमास्वामी): अध्याय 1 सूत्र 1, 9, 29, 30; अध्याय 9 सूत्र 37 से 39; अध्याय 10 सूत्र 1 से 4
- सर्वार्थसिद्धि (आचार्य पूज्यपाद): 1/9
- कषायपाहुड़, जयधवला टीका: 1/1,1
- धवला टीका (आचार्य वीरसेन): पुस्तक 7, 12, 13
- प्रवचनसार (आचार्य कुन्दकुन्द): गाथा 23; तत्त्वप्रदीपिका टीका (आचार्य अमृतचन्द्र) गाथा 32
- भगवती आराधना (आचार्य शिवार्य): गाथा 2141
- स्वयंभू स्तोत्र (आचार्य समन्तभद्र): श्लोक 106
- मोक्षशास्त्र टीका (पं. परमेष्ठीदास न्यायतीर्थ); गोम्मटसार जीवकाण्ड (गुणस्थान वर्णन)
उद्धरणों का पाठ जैनेन्द्र सिद्धान्त कोश (jainkosh.org) में दिए मूल पाठ से लिया गया है, तत्त्वार्थसूत्र के सूत्र मूल ग्रन्थ से मिलाए गए हैं।
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