रत्नकरण्ड श्रावकाचार — मद का निषेध कैसे हो (श्लोक 27)
यदि पापनिरोधोऽन्यसम्पदा किं प्रयोजनम्।
अथ पापास्रवोऽस्त्यन्यसम्पदा किं प्रयोजनम्॥२७॥
अवतरणिका: कुल, ऐश्वर्य आदि से सम्पन्न मनुष्यों के द्वारा मद का निषेध किस प्रकार किया जा सकता है, यह कहते हैं—
टीकार्थ: विवेकी जनों को ऐसा विचार करना चाहिये कि यदि मेरे ज्ञानावरणादि अशुभ कर्मों के आस्रव को रोकने वाले रत्नत्रय-धर्म का सद्भाव है, तो मुझे कुल-ऐश्वर्य आदि अन्य सम्पदा से क्या प्रयोजन है? क्योंकि उससे भी श्रेष्ठतम सम्पत्ति-रूप रत्नत्रयधर्म मेरे पास विद्यमान है। इस प्रकार का विवेक होने से उन कुल-ऐश्वर्यादि के निमित्त से अहङ्कार नहीं होता। इसके विपरीत यदि ज्ञानावरणादि अशुभ कर्मरूप पाप का आस्रव हो रहा है — मिथ्यात्व, अविरति आदि आस्रवभाव विद्यमान हैं — तो अन्य सम्पदा से क्या प्रयोजन है? क्योंकि उस पापास्रव से दुर्गति गमन आदि फल की प्राप्ति नियम से होगी; ऐसा विचार करने से कुल-ऐश्वर्य आदि का गर्व दूर हो जाता है।
(स्रोत: जैनकोश — मूल श्लोक + आचार्य प्रभाचन्द्र कृत टीका)
रत्नकरण्ड श्रावकाचार — श्लोक २८ · जाति-कुल मद का निषेध
सम्यग्दर्शनसम्पन्नमपि मातङ्गदेहजम्
देवा देवं विदुर्भस्मगूढाङ्गारान्तरौजसम् ॥२८॥
टीकार्थ: चाण्डाल कुल में उत्पन्न होने पर भी यदि कोई पुरुष सम्यग्दर्शन से सम्पन्न है तो वह आदर सत्कार के योग्य है, ऐसा गणधरादिक देव कहते हैं । क्योंकि ‘देवा वि तस्स पणमन्ति जस्स धम्मे सया मणो’ — जिसका मन सदा धर्म में लगा रहता है उसे देव भी नमस्कार करते हैं, ऐसा कहा गया है । अतएव ऐसे व्यक्ति का तेज भस्म से प्रच्छादित अंगारे के भीतरी तेज के समान निर्मलता से युक्त है ।
पद-विवरण (टीका): देवम् = आराध्यम् · विदुः = मन्यन्ते · मातङ्गदेहजमपि = चाण्डालमपि · सम्यग्दर्शनसम्पन्नं = सम्यग्दर्शन से युक्त · भस्मगूढाङ्गारान्तरौजसं = भस्म से ढका अंगार, जिसका भीतरी ओज विद्यमान है ।
अष्ट मद प्रकरण: श्लोक २५ में कुल और जाति भी आठ मदों में गिनाए गए थे; यहाँ दृष्टान्त द्वारा उन्हीं का मूलोच्छेद किया गया है ।
(स्रोत: रत्नकरंड श्रावकाचार, आचार्य समन्तभद्र स्वामी — मूल + आचार्य प्रभाचन्द्र टीका)
रत्नकरण्ड श्रावकाचार — धर्म और अधर्म का फल (श्लोक 29)
श्वापि देवोऽपि देवः श्वा जायते धर्मकिल्विषात्
कापि नाम भवेदन्या सम्पद्धर्माच्छरिरीणाम् ॥२९॥
अर्थ: सम्यग्दर्शनादिरूप धर्म के माहात्म्य से कुत्ता भी देवपर्याय को प्राप्त कर लेता है, और मिथ्यात्वादि अधर्म-पाप के उदय से देव भी कुत्ता हो जाता है। इस तरह धर्म का अद्वितीय माहात्म्य है कि जिससे संसारी प्राणियों को ऐसी सम्पदा की प्राप्ति होती है जो वचनों के द्वारा कही नहीं जा सकती — इसलिए प्रेक्षावानों को धर्म का ही अनुष्ठान करना चाहिए।
रत्नकरण्ड श्रावकाचार, श्लोक ३०
विषय: सम्यग्दर्शन की निर्मलता
सम्यग्दर्शन को धारण करने वाले जीव को प्रारम्भ से ही उसमें मलिनता नहीं करनी चाहिए, यह कहते हैं-
भयाशास्नेहलोभाच्च कुदेवागमलिङ्गिनाम्
प्रणामं विनयं चैव न कुर्य्युः शुद्धदृष्टयः ॥30॥
टीकार्थ: राजा आदि से उत्पन्न होने वाले आतंक को भय कहते हैं । भविष्य में धनादिक-प्राप्ति की वांछा आशा कहलाती है। मित्र के अनुराग को स्नेह कहते हैं । वर्तमानकाल में धन प्राप्ति की जो गृद्धता अर्थात् आसक्ति होती है, उसे लोभ कहते हैं । जिसका सम्यक्त्व निर्मल है ऐसा शुद्ध सम्यग्दृष्टि जीव इन चारों कारणों से अर्थात् भय, आशा, स्नेह, लोभ के वश से कुदेव, कुशास्त्र और कुगुरु को न तो प्रणाम करे, मस्तक झुकाकर नमस्कार करे और न उनकी विनय करे- हाथ जोड़े तथा न प्रशंसा आदि के वचन कहे ।
रत्नकरण्ड श्रावकाचार, श्लोक ३१, विषय: सम्यग्दर्शन की प्रधानता (कर्णधार दृष्टान्त)
यहाँ कोई प्रश्न करता है कि मोक्षमार्ग तो रत्नत्रयरूप है, फिर सबसे पहले सम्यग्दर्शन का ही स्वरूप क्यों कहा गया ? इसका उत्तर देते हैं-
दर्शनं ज्ञानचारित्रात्साधिमानमुपाश्नुते
दर्शनं कर्णधारं तन्मोक्षमार्गे प्रचक्षते ॥31॥
टीकार्थ:
जिस प्रकार समुद्र के उस पार जाने के लिए नाव को उस पार पहुँचाने में खेवटिया-मल्लाह की प्रधानता होती है, उसी प्रकार संसार-समुद्र से पार होने के लिए मोक्षमार्गरूपी नाव की प्रवृत्ति सम्यग्दर्शनरूप कर्णधार के अधीन होती है । इसी कारण मोक्षमार्ग में ज्ञान और चारित्र की अपेक्षा सम्यग्दर्शन को श्रेष्ठता या उत्कृष्टता प्राप्त होती है ।
रत्नकरण्ड श्रावकाचार, श्लोक ३२
विषय: सम्यग्दर्शन के बिना ज्ञान और चारित्र की न उत्पत्ति, न स्थिति, न वृद्धि, न फल
यहाँ कोई प्रश्न करता है कि सम्यग्दर्शन की उत्कृष्टता सिद्ध होने पर उसमे कर्णधारपना सिद्ध होता है, परन्तु वह उत्कृष्टता किससे सिद्ध होती है ? इसके उत्तर में कहते हैं-
विद्यावृत्तस्य सम्भूति-स्थितिवृद्धिफलोदया:
न सन्त्यसति सम्यक्त्वे, बीजाभावे तरोरिव ॥32॥
टीकार्थ:
विद्या-मतिज्ञानादि और वृत्त-सामायिकादि चारित्र इनका प्रादुर्भाव, स्थिति-जैसा वस्तु का स्वरूप है वैसा जानना, तथा कर्म निर्जरा के हेतुरूप से अवस्थान होना, वृद्धि-उत्पन्न होकर आगे-आगे बढ़ते जाना फलोदय-देवादिक की पूजा से स्वर्ग-मोक्ष फल की प्राप्ति होना है। जिस प्रकार ‘बीजाभावे तरोरिव’ मूल कारणरूप बीज के अभाव में वृक्ष की उत्पत्ति, स्थिति, वृद्धि और फल की प्राप्ति नहीं होती, उसी प्रकार मूल कारणभूत सम्यग्दर्शन के अभाव में ज्ञान तथा चारित्र की न उत्पत्ति होती है, न स्थिति होती है, न वृद्धि होती है और न फल की प्राप्ति ही होती है ।
रत्नकरण्ड श्रावकाचार, श्लोक ३३
विषय: सम्यग्दर्शन सहित गृहस्थ, मोही मुनि से श्रेष्ठ
जिस कारण सम्यग्दर्शन से सम्पन्न गृहस्थ भी सम्यग्दर्शन से रहित मुनि की अपेक्षा उत्कृष्ट है उस कारण से भी सम्यग्दर्शन ही उत्कृष्ट है, यह कहते हैं-
गृहस्थो मोक्षमार्गस्थो निर्मोहो नैव मोहवान्
अनगारो गृही श्रेयान् निर्मोहो मोहिनो मुनेः ॥33॥
अर्थ: जो गृहस्थ सम्यग्दर्शन का घात करने वाले मोहनीय कर्म से रहित होने के कारण सम्यग्दर्शनरूप परिणत है वह तो मोक्षमार्ग में स्थित है, किन्तु जो यति दर्शनमोह-मिथ्यात्व से सहित है वह मोक्षमार्ग में स्थित नहीं है । इस प्रकार मिथ्यात्व युक्त मुनि की अपेक्षा सम्यक्त्व सहित गृहस्थ श्रेष्ठ है ।