Niyat(fixed) & Aniyat(unfixed)

[AnumeyJain]

If everything is Krambaddh then why do we say that some things are Niyat(fixed) and some are Aniyat(unfixed)?

[jinesh]

@AnumeyJain

some are Aniyat(unfixed)?

What do you mean by this? And in what context do we say this?

[Abhay]

2 different thoughts exist, Niyati appears to be right else Karm siddhant is invalid. You think that you can kill or not kill ant. But, karm siddhant says that ant gets killed by its own karma.

But, accepting Niyati spoils meaning of life. You loose morality and just think that karma will bind on killing ant and Become selfish.

Panchsangrah gatha against Niyati -

[Sulabh]

नियति और अनियति, ये दोनों ही वस्तु के धर्म है। ये परस्पर विरोधी प्रतीत होने वाले तथा अनेकांतात्मक वस्तु के परिणमन स्वभाव का ज्ञान कराने वाले धर्म युगल है। परस्पर विरोधी जैसे तो ये मात्र प्रतीत होते है, परंतु वास्तविकता में ये परस्पर विरोधी नहीं अपितु एक दूसरे के पूरक ही है। उसी प्रकार जिस प्रकार नित्य और अनित्य धर्म एक ही वस्तु में एक साथ विद्धमान होते है। और वस्तु को अनेकांतात्मक स्वीकारने वाले स्यादवादियो को यह बात सहज स्वीकार है।

@Abhay

Panchsangrah gatha against Niyati

प्रस्तुत गाथा में आचार्यदेव ने नियति एकांत (अनियति निरपेक्ष सर्वथा नियति का) का एकांत मिथ्यात्व होने से निषेध किया है, नियति धर्म का ही निषेध नहीं कर दिया।
And so the provided gatha reference is not against Niyati but it is against niyati ekanta.
(The same has been said and duly highlighted in the pics you added)

@Abhay

But, accepting Niyati spoils meaning of life. You loose morality and just think that karma will bind on killing ant and Become selfish.

ये तो वस्तु का स्वरूप है, इससे वीतराग भाव प्रगट होता है। कोई यदि औषधि सेवन से भी रोगी हो जाए, तो उसमें औषधि का तो दोष नहीं है, वहां तो उसे सेवन करने वाले की ही कोई चूक है। अतः अपना रोग जानकर उपयुक्त औषधि का उपयुक्त रीति से सेवन करना ही रोग दूर करने का उपाय है। ( रोग - अज्ञान और मोह, औषधि - 4 अनुयोगमय जिनवाणी )

पाँच समवाय के सम्बन्ध में विचारणीय बिन्दु

पाँच समवाय के सम्बन्ध में विचारणीय बिन्दु By- Pt. Shri @Rakesh_Shastri सबकुछ स्वभाव के आश्रित - निमित्त भी, काललब्धि भी, होनहार भी और पुरुषार्थ भी। सबकुछ निमित्त के आश्रित - स्वभाव भी, काललब्धि भी, होनहार भी और पुरुषार्थ भी। सबकुछ काललब्धि के आश्रित - निमित्त भी, स्वभाव भी, होनहार भी और पुरुषार्थ भी। सबकुछ होनहार या भवितव्यता के आश्रित - निमित्त भी, काललब्धि भी, स्वभाव भी और पुरुषार्थ भी। सबकुछ पुरुषार्थ के आश्रित - निमित्त भी, काललब्धि भी, होनहार भी और स्वभाव भी। जैसे, किसी…

[Abhay]

@Sulabh

not against Niyati but it is against niyati ekanta.
(The same has been said and duly highlighted in the pics you added

But, in the pic he is not considering अनियति to be other samvay like काल, etc. but opposite of नियति ।

@Sulabh

नियति एकांत (अनियति निरपेक्ष सर्वथा नियति का) का एकांत मिथ्यात्व होने से निषेध किया है

यहां पर अनियति से क्या तात्पर्य है ?