जैन धर्म : अतीत, वर्तमान और भविष्य
डॉ. हेमचंद जैन ‘हेम’ — 7वाँ द्विवार्षिक जैना कन्वेंशन, जुलाई 1993 (अंग्रेज़ी से हिन्दी अनुवाद)
आइंस्टीन ने कहा है कि “ज्ञान और विश्वास ब्रह्मांड में दो अविभाज्य साथी हैं। ज्ञान विज्ञान है और विश्वास धर्म है। विज्ञान के बिना धर्म अंधा है और धर्म के बिना विज्ञान लंगड़ा है।” इस संबंध में, जैन धर्म ब्रह्मांड की सजीव और निर्जीव संस्थाओं को समझने में सिद्धांतों के बहुत करीब आता है। शांति और खुशी का इसका संदेश सभी प्राणियों के लिए है।
धर्म के दोहरे अर्थ हैं: प्राथमिक रूप से वह प्रकृति या पदार्थ जो मौजूद है, और द्वितीयक रूप से यह उन साधनों या मार्ग को दर्शाता है जिनके द्वारा उस आवश्यक या अंतर्निहित प्रकृति को प्राप्त किया जाता है।
जैन धर्म एक प्राचीन धर्म है, और इसके दर्शन को जिनाओं द्वारा ब्रह्मांडीय-चक्रों की एक श्रृंखला में बार-बार प्रतिपादित किया गया है, जिनका न तो कोई आदि है और न ही अंत। जैन तत्वमीमांसा के अनुसार, ब्रह्मांड छह प्रकार के स्व-अस्तित्व वाले, अकृत्य शाश्वत पदार्थों का एक समूह मात्र है: 1. अनंत आत्मा इकाइयाँ, 2. अनंत काल और अनंत पदार्थ कण, 3. एक ईथर (गति का माध्यम), 4. एक एंटी-ईथर (विश्राम का माध्यम), 5. एक स्थान (आवास का माध्यम) और 6. असंख्य काल कण (परिवर्तनशीलता का माध्यम)। इनमें से केवल पदार्थ ही भौतिक रूप में है और शेष पाँच पदार्थ अमूर्त रूप में हैं।
सांसारिक प्राणी कर्मों के आत्माओं के साथ बंधन के कारण अशुद्ध अवस्था में हैं। शुद्ध होने पर, वे हमेशा के लिए आगे के दाग से मुक्त हो जाते हैं। प्रत्येक आत्मा एक विशिष्ट इकाई है और दूसरी चेतना में विलीन नहीं होती है। एक को दूसरे में नहीं बदला जा सकता है। सांसारिक आत्माओं के लिए कर्म बंधन से मुक्त होना और सही विश्वास-ज्ञान-आचरण के माध्यम से मुक्ति प्राप्त करना संभव और वांछनीय है। इस प्रकार, परम साधु (सिद्ध) को प्राप्त करने की जैन अवधारणा सकारात्मक है। यह न केवल अज्ञान और दुख से मुक्ति का संकेत देती है बल्कि सर्वज्ञता और अनंत आनंद की प्राप्ति का भी संकेत देती है जिससे कोई और पतन नहीं हो सकता।
जैन धर्म की प्राचीनता:
जैन धर्म एक प्राचीन धर्म है जो आर्यों के आगमन से बहुत पहले भारत में फला-फूला। “मोहनजोदड़ो और हड़प्पा” में पुरातात्विक उत्खनन जैन धर्म के अस्तित्व को पांच हजार साल पहले का बताते हैं। इन देवताओं की कायोत्सर्ग मुद्रा मथुरा से ऋषभ की खड़ी प्रतिमा के समान है।
मथुरा की प्राचीन वस्तुएँ जैन धर्म के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। उन्होंने दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के “कंकाली टीला” में एक प्रसिद्ध जैन प्रतिष्ठान के अस्तित्व को प्रकाश में लाया। इस स्थल ने जैन मूर्तियों की एक वास्तविक जानकारी प्रदान की है, जिनमें से अधिकांश अब लखनऊ संग्रहालय में जमा हैं। तीर्थंकर अरहनाथ की मूर्ति पर एक शिलालेख है कि यह मूर्ति संवत 78 में देवों द्वारा निर्मित इस “स्तूप” के घेरे में स्थापित की गई थी।
उदयगिरि पहाड़ी (भुवनेश्वर, उड़ीसा से लगभग 3 मील दूर) के हाथीगुम्फा शिलालेख, जो अपभ्रंश प्राकृत में लिखा गया है, जैन धर्म की प्राचीनता पर मूल्यवान प्रकाश डालता है। यह अरहंत और सिद्धों के आह्वान से शुरू होता है। यह शिलालेख कलिंगो राजा खारवेल का है, जिन्होंने 450 ईसा पूर्व के दौरान उड़ीसा पर शासन किया था।
ऋषभ पहले तीर्थंकर या जिन हैं। भारत के लिए नाम, भरत शब्द, भगवान ऋषभ के पहले पुत्र सम्राट भरत के नाम पर दिया गया था। उनके दूसरे पुत्र बाहुबली थे, जिन्हें भारत के कर्नाटक के श्रवणबेलगोला में 58 फीट ऊंची शानदार अखंड प्रतिमा द्वारा उत्कृष्ट रूप से दर्शाया गया है। बाहुबली की प्रतिमा दुनिया के दस अजूबों में से एक है, और सार्वभौमिक श्रद्धा का एक उद्देश्य है।
जैनों के अनुसार, समय का चक्र लगातार घूमता रहता है, पेंडुलम की तरह अर्ध-वृत्तों में, एक आरोही (उत्सर्पिणी) और दूसरा अवरोही (अवसर्पिणी) सुखद से कष्टप्रद अवधि तक और फिर पूर्व में वापस, एक कल्प-काल को पूरा करता है। प्रत्येक अर्ध-वृत्त को छह उपखंडों में विभाजित किया गया है। अवसर्पिणी (अवरोही अर्ध-वृत्त) के उपखंडों को पहली (सुखी-सुखी), दूसरी (सुखी), तीसरी (सुखी-दुखी), चौथी (दुखी-सुखी), पांचवीं (दुखी) और छठी (दुखी-दुखी) युगों (कालों) के रूप में जाना जाता है। अवसर्पिणी के छठे काल के अंत में क्रांति उलट जाती है और उत्सर्पिणी (आरोही अर्ध-वृत्त) अपने पहले युग के साथ फिर से छठे, उसके बाद पांचवें, चौथे, तीसरे, दूसरे और पहले कालों के साथ शुरू होती है, जो एक घड़ी के पेंडुलम की तरह अपने कदमों को पीछे हटाती है और यह प्रक्रिया अनंत काल तक चलती रहती है। उत्सर्पिणी में, क्रमिक विकास और अवसर्पिणी में क्रमिक अवनति मानव-निर्दोषता, खुशी, शारीरिक शक्ति और कद, जीवन काल और युग (काल) की लंबाई में होती है, पहला युग सबसे लंबा और छठा सबसे छोटा होता है। पहले, दूसरे और तीसरे युग की स्थितियाँ भोगभूमि (सुखी और संतुष्ट, आनंद आधारित भूमि) की होती हैं, जबकि अन्य तीन युगों में जीवन कर्मभूमि (व्यक्तिगत और सामूहिक प्रयासों पर आधारित कर्म की भूमि) का होता है। किसी भी चक्र का चौथा युग (दुखी-सुखी) मानव सभ्यता और संस्कृति के दृष्टिकोण से सबसे अच्छा माना जाता है और यह वह युग है जो कई तीर्थंकरों और अन्य महान व्यक्तियों को उत्पन्न करता है।
तीसरे युग के अंत में जब “भोगभूमि” के तेजी से बिगड़ने की प्रक्रिया चल रही थी, तब एक के बाद एक चौदह कुलकर (मनु) हुए जिन्होंने लोगों को प्राकृतिक कठिनाइयों को दूर करके शांतिपूर्वक जीवन जीने का तरीका सिखाया। उनमें से अंतिम नाभिराय थे जिनकी पत्नी मरुदेवी ने ऋषभ - पहले तीर्थंकर या जिन (धर्म के प्रतिपादक) को जन्म दिया। उनके बाद तेईस अन्य जिन हुए जो चौथे युग में अलग-अलग अवधि के अंतराल पर एक के बाद एक आए। भगवद्गीता के कृष्ण भी जैनों के “हरिवंशपुराण” और “पांडवपुराण” के नायक हैं। वे जिन नेमिनाथ (अरिष्टनेमि) के चचेरे भाई थे।
23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ, जो “श्रमण” पंथ के सबसे महान नेता थे, का जन्म 877 ईसा पूर्व में वाराणसी में हुआ था और उन्होंने 777 ईसा पूर्व में सम्मेद शिखरजी (बिहार में पारसनाथ पहाड़ी) में निर्वाण प्राप्त किया था। उन्होंने पिछले तीर्थंकरों की शिक्षाओं को बहुत प्रभावशाली तरीके से पुनर्जीवित किया और संभवतः जैन सिद्धांतों के मुख्य बिंदुओं को संहिताबद्ध किया। इस दौरान, उपनिषद दर्शन और वैदिक यज्ञों को पार्श्व की प्रभावशाली शिक्षाओं का सामना करना पड़ा। उनकी शिक्षाओं का प्रभाव मध्य एशिया, ग्रीस के कुछ हिस्सों तक पहुंच गया था। पार्श्व के तहत जैन धर्म महावीर के समय तक 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक फलता-फूलता रहा, जब फिर से, जैन दर्शन में एक नए और ताज़ा आयाम के साथ बदलाव आया।
महावीर के बाद जैन धर्म:
महावीर के निर्वाण के बाद, इंद्रभूति गौतम, मुख्य “गणधर” (मठाधीश) ने अगले 12 वर्षों तक जैन संघ का नेतृत्व किया, उसके बाद “सुधर्मा” (12 वर्ष) और “जंबू” (38 वर्ष) आए, ये तीनों केवली (सर्वज्ञ) थे। फिर, एक के बाद एक, पांच “श्रुत-केवली” आए जिनके पास पूर्ण शास्त्र ज्ञान था लेकिन उन्होंने सर्वज्ञता (केवली की स्थिति) प्राप्त नहीं की थी। उनके द्वारा कवर की गई कुल अवधि 100 से 116 वर्ष थी। भद्रबाहु-I उनमें से अंतिम थे। भद्रबाहु-I के तुरंत बाद, तपस्वियों का शास्त्र-ज्ञान धीरे-धीरे कम होता गया और बिगड़ता गया। लगभग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, जैन सम्राट खारवेल ने कलिंग (उड़ीसा) में उदयगिरि-खंडगिरि पहाड़ियों में जैन धर्मग्रंथों के पुनर्वास और संरक्षण के लिए एक परिषद बुलाई। इसमें दक्षिण और मथुरा (उत्तर) के तपस्वियों ने बड़ी संख्या में भाग लिया। इसका परिणाम यह हुआ कि मूल सिद्धांत के कुछ महत्वपूर्ण हिस्सों को उनके दायरे में संरक्षित किया गया और भगवान महावीर की मूल शिक्षाओं पर सीधे आधारित कई ग्रंथ भी संकलित किए गए। इस महान कार्य में शामिल मुख्य तपस्वी भद्रबाहु-II, कुंदकुंद, गुणधर, धरसेना और उमास्वामी थे। 5वीं शताब्दी के मध्य में, देवर्द्धिगणि के नेतृत्व में, सिद्धांतों का एक और पुनर्गठन हुआ।
शाही संरक्षण:
महावीर के समय से लेकर मगध के राजा बिंबिसार (श्रेणिक) और उनके उत्तराधिकारी अजातशत्रु और उदयन 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक जैन धर्म के अनुयायी थे। फिर नंद मगध के शासक बने। लगभग 325 ईसा पूर्व में चंद्रगुप्त मौर्य (325 - 302 ईसा पूर्व) ने नंदों को हटा दिया और एक शक्तिशाली सम्राट बन गए। वे जैन धर्म के कट्टर अनुयायी थे और कहा जाता है कि वे प्रसिद्ध जैन मठाधीश भद्रबाहु के शिष्य बन गए थे। लगभग 297 ईसा पूर्व में, उन्होंने सिंहासन त्याग दिया, अपने बेटे बिंदुसार का राज्याभिषेक किया और एक जैन भिक्षु बन गए और दक्षिण भारत के श्रवणबेलगोला में चंद्रगिरि पहाड़ी पर उपवास करके अपने जीवन का अंत किया।
बिंदुसार की मृत्यु पर, उनके बेटे अशोक (247-237 ईसा पूर्व), जिन्होंने बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया था, सिंहासन पर बैठे। फिर संप्रति (220-211 ईसा पूर्व) को अशोक का उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया। संप्रति एक शक्तिशाली सम्राट बन गए, और वे जैन धर्म के महान संरक्षक थे। दक्षिण भारत के श्रवणबेलगोला में, स्थानीय परंपराएं इस तथ्य की बात करती हैं कि चंद्रगिरि पर प्राचीन मंदिर संप्रति द्वारा श्रुतकेवली भद्रबाहु और उनके परदादा चंद्रगुप्त के प्रति सम्मान दिखाने के लिए बनाया गया था।
लगभग 150 ईसा पूर्व में, कलिंग के सम्राट खारवेल, और लगभग 57 ईसा पूर्व में, उज्जैन के राजा विक्रमादित्य, अन्य प्रसिद्ध जैन शाही थे। राष्ट्रकूट वंश के अमोघवर्ष-I (815-877 ईस्वी) और उनके कई उत्तराधिकारी जैन धर्म के अनुयायी थे। चालुक्यों, कलचुरियों और होयसलों के संरक्षण में, जैन धर्म ने भी लंबे समय तक अपनी वृद्धि और स्थिति बनाए रखी। जैन सम्राट कुमारपाल ने प्रसिद्ध मंदिर - माउंट आबू (राजस्थान) में दिलवाड़ा जैन मंदिर बनवाए।
विश्व धर्मों के समुदाय में जैन धर्म:
पिछले कुछ सौ वर्षों में और हाल ही में, जैन धर्म ने विश्व धर्मों के समुदाय में एक अभूतपूर्व उपस्थिति दर्ज की है। विहित लेखन पर शोध किया गया है, अध्ययन किया गया है, और विद्वानों ने पश्चिमी भाषाओं और भारतीय दोनों में बड़े पैमाने पर लिखा है। इस संबंध में, जैकोबी, होर्नले, ल्यूमन, सी.आर. जैन, जे.एल. जैन, चक्रवर्ती, एस.ए. जैन, ए.एन. उपाध्याय, घासल, ज्योति प्रसाद जैन, कवटा शास्त्री, दलसुख मालवनिया, वाई.जे. पद्मराजैया, पी.एस. जैनी, सोगानी - के कार्य कुछ महत्वपूर्ण हैं।
इसी तरह जैन तपस्वी जिन्होंने अपनी आध्यात्मिक सोच से जनता को जगाया है वे हैं: मुनि शांति सागर, क्षुल्लक गणेश प्रसाद जी वर्णी, क्षुल्लक मनोहरलाल जी वर्णी, क्षुल्लक जिनेंद्र वर्णी, ब्र. कांजी स्वामी, उपाध्याय अमर मुनि, आचार्य जी तुलसी, आचार्य विद्यानंदि जी मुनि विद्या सागर जी, आचार्य पद्मसागरजी, आदि।
अंत में, मैं कहना चाहूंगा कि सभी जैनों का यह कर्तव्य है - संप्रदायों की परवाह किए बिना - भारत में और विदेशों में जैन धर्म की विश्वसनीयता और सर्वोच्चता, यानी अहिंसा के पहले विश्वविद्यालय को स्थापित करने और स्थापित करने के लिए एकजुट हों। इस प्रकार, समय की आवश्यकता है कि जैन धर्म - सबसे वैज्ञानिक धर्म को फिर से invoked किया जाए ताकि वह हमारी रक्षा और समग्र रूप से मानव जाति के कल्याण के लिए आए। आइए हम गिद्धों की संस्कृति को रोकें जो हमेशा मृत शरीरों पर शिकार करते हैं और अहिंसा - सार्वभौमिक भाईचारे के उदात्त सुसमाचार का प्रसार करें। केवल यही हमें दुखों के सागर में डूबने से बचा सकता है, अन्यथा जैसा हम बोएंगे, वैसा ही काटेंगे।
जैन धर्म की जय हो
एच.सी. जैन
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(थर्मल और परमाणु)
भारत हेवी इलेक्ट्रिकल्स लिमिटेड
पिपलाणी, भोपाल (म.प्र.)
भारत 462022
संदर्भ: ग्रंथ सूची
- आचार्य कार्तिकेय स्वामी, “कार्तिकेयानुप्रेक्षा।” श्लोक 476।
- आचार्य समंतभद्र, “रत्न करंड श्रावकाचार।” श्लोक 2।
- डॉ. ज्योति प्रसाद जैन, “जैनों का धर्म और संस्कृति।”
- पं. एस. सी. दिवाकर, “धर्म और शांति।”
- डॉ. एस. राधाकृष्णन। “भारतीय दर्शन।” खंड I। पृष्ठ 287।
- पं. एस.सी. दिवाकर, “जैन धर्म की झलक।” पृष्ठ 10।
- न्यायमूर्ति जे. एल. जैनी, “जैन धर्म की रूपरेखा।” (पहला चार्टबेट, पृष्ठ 4 और 5)