डॉ. वीरसागर जी के लेख

1. सर्वज्ञसिद्धि

सामान्य सर्वज्ञसिद्धि
सामान्य सर्वज्ञसिद्धि हेतु जैनाचार्यों ने मुख्य रूप से निम्नलिखित तीन तर्क दिये हैं, जिन पर हमें बहुत ही गम्भीरता से चिन्तन करना चाहिए –

1. आत्मा सर्वज्ञ हो सकता है, क्योंकि उसका स्वभाव ज्ञान (जानना) है | स्वभाव में सीमा नहीं होती | जैसे अग्नि सबको जलाती है, पानी सबको भिगोता है, उसी प्रकार ज्ञान सबको जानता है | तथा जिस प्रकार आत्मा में ज्ञातृत्व है, उसी प्रकार जगत् के सर्व पदार्थों में ज्ञेयत्व(प्रमेयत्व) है | ऐसी स्थिति में ज्ञान यदि शुद्ध हो तो सकल ज्ञेयों को अवश्य ही जानेगा | दाहक किस दाह्य को नहीं जलाएगा ? वह तो अनिवार्यत: सबको जलाएगा ही | उसीप्रकार ज्ञायक/ज्ञाता किस ज्ञेय को नहीं जानेगा ? वह तो सबको अनिवार्यत: जानेगा ही |
   सभी पदार्थों का ज्ञेयत्व हमें स्वयं भी अनुभव में आता है | उसे प्रत्यक्ष होने की ही आवश्यकता नहीं है, उसे अनुमान से भी जाना जा सकता है, क्योंकि सभी पदार्थ अनुमेय हैं | तथा जो अनुमेय होता है, वह प्रत्यक्ष भी होता है |
   जगत में दो प्रकार के पदार्थ हैं- प्रत्यक्ष और परोक्ष | प्रत्यक्ष तो प्रत्यक्ष हैं ही, परोक्ष भी किसी न किसी के प्रत्यक्ष सिद्ध होते हैं, क्योंकि वे सभी अनुमेय हैं |
   (सूक्ष्मान्तरितदूरार्था प्रत्यक्षा: कस्यचिद्यथा | अनुमेयत्वतोsग्न्यादिरिति सर्वज्ञसंस्थिति: || - आप्तमीमांसा, 5 )
2. सर्वज्ञता के बाधक तत्त्व दो हैं- अज्ञान (आवरण) और रागादि (दोष) | इनका उचित साधना द्वारा शनै: शनै: क्षय होता देखा जाता है | इससे सिद्ध होता है कि किसी के इनका पूर्ण क्षय भी हो सकता है | जिसके हो जाए वही सर्वज्ञ है | जिसप्रकार स्वर्ण की अशुद्धि ताव देते-देते अंततोगत्वा पूर्ण क्षय हो ही जाती है और स्वर्ण पूर्ण शुद्ध हो जाता है, उसीप्रकार आत्मा की अशुद्धि भी उचित साधना द्वारा अंततोगत्वा पूर्ण क्षय हो ही जाती है और आत्मा पूर्ण शुद्ध हो जाता है | पूर्ण शुद्ध आत्मा अज्ञान (आवरण) और रागादि से रहित होता है | वही सर्वज्ञ है |
   (दोषावरणयोर्हानिर्नि:शेषास्त्यतिशायनात् |
   क्वचिद्यथा स्वहेतुभ्यो बहिरन्तर्मलक्षय: || -आप्तमीमांसा, 4)
3. सर्वज्ञ होने में किसी प्रकार का कोई बाधक प्रमाण नहीं मिलता | प्रत्यक्ष या अनुमान – किसी से भी सर्वज्ञ होने में किसी प्रकार की कोई बाधा सिद्ध नहीं होती|
   कोई कहता है कि प्रत्यक्ष से सर्वज्ञ नहीं दिखाई देता -यह बाधा है न ? तो जैनाचार्य उससे पूछते हैं कि सर्वज्ञ इस देश इस काल में नहीं दिखाई देते या सर्व देश सर्व काल में नहीं दिखाई देते ? यदि इस देश इस काल में नहीं दिखाई देते तो यह कोई बात नहीं हुई, यह तो हम भी मानते हैं; किन्तु यदि तू यह कहता है कि सर्वज्ञ सर्व देश सर्व काल में ही नहीं दिखाई देते तो हमें बता कि तू सर्व देश सर्व काल को देखकर कहता है या बिना देखे ? यदि बिना देखे कहता है तो तेरी बात अप्रामाणिक रही और यदि देखकर कहता है तो तू ही सर्वज्ञ सिद्ध हुआ |
   पुनश्च, वह कहता है कि अनुमान से सर्वज्ञ की सिद्धि में बाधा आती है और वह इस प्रकार है- कोई भी पुरुष सर्वज्ञ नहीं हो सकता, क्योंकि वह पुरुष है | उससे पूछते हैं कि पुरुषत्व तीन प्रकार का होता है– रागादि से अदूषित पुरुषत्व, रागादि से दूषित पुरुषत्व और पुरुषत्व सामान्य | तुम किसकी बात कर रहे हो ? यदि प्रथम की बात कर रहे हो तो तुम्हारा हेतु विरुद्ध है, क्योंकि रागादि से अदूषित पुरुषत्व सर्वज्ञता के बिना सम्भव नहीं है | यदि द्वितीय की बात कर रहे हो तो तुम्हारा हेतु सिद्धसाध्य है, क्योंकि रागादि से दूषित पुरुष को हम ही सर्वज्ञ नहीं मानते | और यदि तृतीय की बात कर रहे हो तो तुम्हारा हेतु संदिग्धविपक्षव्यावृत्ति है, क्योंकि सर्वज्ञत्व के साथ पुरुषत्व का कोई विरोध नहीं है |
   इसप्रकार उक्त तर्कों से यह भलीभांति सिद्ध हो जाता है कि सर्वज्ञ होना सम्भव है, सर्वज्ञ की सत्ता अवश्य ही है, उसमें सिद्धांतत: किसी प्रकार की कोई बाधा नहीं है|

विशेष सर्वज्ञसिद्धि