द्रव्य की पर्याय तो प्रत्यक्ष का विषय बनता ही है, क्या द्रव्य भी प्रत्यक्ष का विषय बनता है, या मात्र पारोक्ष ज्ञान (अनुमान, आगम आदि) से ही उसका ज्ञान क्षद्मस्थ जीव को हो सकता है?
(पुद्गल द्रव्य के संबंध में इस प्रश्न का उत्तर अपेक्षित है)
Note: पर्याय के बिना द्रव्य नहीं, द्रव्य के बिना पर्याय नहीं, इन्द्रिय का विषय मात्र पर्याय ही होती है।
पुद्गगल परमाणु को मति श्रुत ज्ञानी तो आगम व अनुमान से ही जानेगे ,और छद्मस्थ जीव मे अवधि ज्ञान वालो मे सर्व- अवधि ज्ञान वाले परमाणु को जानते है।
परमाणु के संबंध में बात समझना थोड़ा अलग हो जाता है। वो इन्द्रिय का विषय ही नहीं है। मेरा general प्रश्न है कि क्या द्रव्य भी प्रत्यक्ष का विषय बन जाता है मात्र पर्याय ही प्रत्यक्ष का विषय बनती है (क्यूंकि इन्द्रिय ज्ञान मात्र वर्तमान पर्याय को ही विषय बनाते है)?
Note: प्रमाण ज्ञान सामान्य - विशेषात्मक रूप होता है।
द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक ये नय के भेद है।
मन द्वारा द्रव्य का ज्ञान भी मानना चाहिए क्योंकि -
परार्थानुमान पूर्वक स्वार्थानुमान हो सकता है अतः दोनो ही अनुमान लिये जा सकते है।
प्रत्यभिज्ञान के भी अनेक भेद है, वह भी घटित हो सकता है।
अव्यक्त होने से द्रव्य परोक्ष प्रमाण का विषय नहीं, जीव के सम्बन्ध में मन के निमित्त से अनुभव गोचर है और पुद्गल में अनुमानादिक का, यही अनुमान है कि - पर्याय के बिना का ज्ञान नहीं होता, पर्याय की निरंतरता की नित्यता भी यही बोध करा रही है।