इस thread पर बारह भावना- एक अनुशीलन कक्षा से सम्बंधित निम्न डाल सकते हैं:
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मंगलाचरण:
मैं ध्येय हूँ श्रद्धेय हूँ मैं ज्ञेय हूँ मैं ज्ञान हूँ ।
बस एक ज्ञायकभाव हूँ मैं मैं स्वयं भगवान हूँ ॥
इस सत्य को पहिचानना ही भावना का सार है।
धुवधाम की आराधना आराधना का सार है ॥
पहले शरीर आदि को भला जानते थे फिर अनित्य आदि जानने के बाद उनसे द्वेष करने लगे | किन्तु बारह भावनाओ के चिंतन का सच्चा फल तो वीतरागता है |
आचार्यकल्प पण्डित टोडरमलजी कहते हैं -
"अनित्यादि चिंतवन से शरीरादि को बुरा जान, हितकारी न जान कर उनसे उदास होना; उसका नाम अनुप्रेक्षा (अज्ञानी) कहता है । सो यह तो जैसे कोई मित्र था, तब उससे राग था और पश्चात् उसके अवगुण देखकर उदासीन हुआ। उसीप्रकार शरीरादिक से राग था, पश्चात् अनित्यादि अवगुण अवलोक कर उदासीन हुआ, परन्तु ऐसी उदासीनता तो द्वेषरूप है।
अपना और शरीरादिक का जहाँ-जैसा स्वभाव है, वैसा पहिचान कर, भ्रम को मिटाकर, भला जानकर राग नहीं करना और बुरा जानकर द्वेष नहीं करनाऐसी सच्ची उदासीनता के अर्थ यथार्थ अनित्यत्वादिक का चिंतवन करना ही | सच्ची अनुप्रेक्षा है।’’
अनित्यपने से दृष्टि हटा कर नित्य पर दृष्टि लाना है |
बारह भावना मतलब रोना नहीं | चिंतन करना |
सब संयोग सूर्योदय के समय होने वाली स्वर्णिम छठा के जैसे हैं |
पुण्य से मिली हुई भोग सामग्री कमल के पत्तो पर पड़ी ओस जैसी है |
यह यौवन अंजुली में जल के सामान क्षीण होता है रहा है | और बूढ़ापा नजदीक आरहा है |
मृत्यु पास आरही है फिर भी विषयों की तृष्णा जवान होती जा रही है |
यह आत्मा कभी मरण को प्राप्त नहीं होगा | यह दुःख रूपी पर्याय क्षणभंगुर हैं | फिर किस बात का भय ?
वास्तविकता में तो आत्मा की आराधना से विमुख ये जो पर्याय है वो ही संसार है |
निज भगवान आत्मा की आराधना ही वास्तविक में इस आराधना का सार है |
जब अनित्यता से दृष्टि हट कर नित्य भगवान आत्मा पर गयी तब ही सच्ची अनित्य भावना है |
वस्तु का स्वरुप नित्यानित्यात्मक है | द्रव्य अपेक्षा से वो नित्य है, पर्याय अपेक्षा से अनित्य है |
एक मुख्य बिंदु जो क्लास के अंत में आया :
“भ्रम जनित दुख को मिटाने का उपाय भ्रम दूर करना ही है” इसमें आदरणीय बड़े पंडित जी ने कहा कि भ्रम जनित दुःख भ्रमरूप नही है। वो दुख असलियत है और दुखदायी है। यदि उसको भी भ्रमरूप मान लिया तो फिर दुख को दूर करने का उपाय ही कोई क्यों करेगा!
दिनाँक 16.02.2019
’अर्पितानर्पित सिद्धे :’ – इस सूत्र के हिसाब से जहाँ अनित्य भावना के कथन में संयोगों की अनित्यता पर दृष्टि कराई (अर्पित) वहाँ पर अपने स्वभाव की नित्यता का भी बोध करना (नित्यता) । तभी अनित्य भावना का सच्चा चिंतन होगा।
समयसार गाथा-7 भावार्थ (पं. जयचंदजी छाबड़ा)
दिनाँक 17.02.2019
संयोगों व पर्यायों का स्वभाव ही क्षणिक है। इसलिए उनके बिछड़ने पर द्वेष नहीं करना चाहिए अपितु इस वस्तुस्वरूप को पहचानकर भेदविज्ञान एवं अनित्यता की भावना को प्रबल करना चाहिए।
संयोगों की क्षणभंगुरता को आपत्ति के रूप में नहीं, अपितु संपत्ति के रूप में प्रसन्नचित्त से स्वागत करें।
