जीवन का एक और दृष्टिकोण | Another perspective to life

(I will delete the post if people get hurt).

(Jain says par dravya se durgati, swa dravya mein leen raho, Retire and go to forest, etc.) (Moksh pahud - 13 , samaysaar kalsh- 191)

Is man by nature really made for adhyatma ? Or is he a social animal ? He/she wants human company. Problems of Akelapan, loneliness are widespread . Even muni wants human company at least in present times. They stay in sangh and are surrounded by householders. Means in present time, such extreme adhaytma is meant for merely knowing and not practicing?

Jain shastra says atma ke alawa bahar shastra mein bhi agar buddhi jaati hai to veh vyabhicharni hai.(Padmanandi Panchvinshatika). Acharya Vishuddh sagar Maharaj ji said - Kuch nahi karna yahi to karna hai. But eventually by doing nothing - We apply less mind. Mind looses its sharpness.

One of my school teacher (non jain) said that Rest is rust.

We might excuse that we are doing real purusharth by atmanubhuti but may be we are actually becoming lazy and dumb.

Mind wants diverse experiences. Even some amount of iccha is better ? It motivates us to do something , although it gives temporary happiness.

Without any iccha life becomes neeras .

Jain philosophy says to eliminate all iccha.

(Svyambhu stotra - 14/3-68)

Sanyasi ji will say why giving birth to a child and taking up his responsibilities unnecessarily. They say why not remain celebate and give this time for atma kalyan ? But, then sanyasis are found passing time because life sometimes becomes too large to pass.

We get some purpose in life by creating a family.

On the other hand, Child goes school, learns technology, brings experiences. Like my dad does not know how to use laptop or net banking. I know modern technology.

I heard a pravachan of a Jain muni who told story of a man who started working at age 25 and died at age 65. What money he took with him after earning 40 years ? But, Work is not just for money! We get to experience world by this. We interact with people. Otherwise, what else we will do. Boredom and loneliness will take up and we will be surrounded by mental health issues. Work gives us society, and man being a social animal needs that.

May be it is Just Evolution ? And no such philosophy of soul or reincarnation is true? No cases are seen which can prove it. Merely 4 or 5 cases in 830 crore population at present and that too are not reliable.

Jain says that consciousness is not a byproduct of body. Rather gyan, darshan is a characteristic of soul. Sparsh , ras , gandh , varna is a characteristic of body. Lakshan bhed se bhed vigyan karo. (Gatha - 294 samaysaar)

Big ideal concepts like anant gyan , anant sukh atleast cannot be proved or achieved in modern times.

Kya hum Apne ko faltu mahaan maan rahe ?

All those riddhi of eating a bite of food and whole stomach gets full for days, what is its relevance in present times ? We need proper balanced diet else we will be malnourished.

Jain Geography - what is relevance in present times ? Science reached moon and it says that earth is round, these modern scientific views contradict Jain ideas. Here we say science is wrong. But when Jain said that kisi bhi vastu ka samool naash nahi hota and later when science said that Matter can neither be created nor destroyed but can only be transformed, we claimed our religion told this theory before science. So whatever will match with science , we will take credit for it. And whatever will not match with science, we will say that science is wrong.

Bharat gulam raha of foreigners - Mughals, english- Is it Problem with Indian philosophy ? Earlier people were mainly Jains ? Then Hindus converted us. Whoever attacked us he looted like Mohammad ghazni. Why ? We believed in sarvagyata and karma, punya and paap, pancham kaal mein esa hi hota hai, etc. that made us weak ? This is not how the world works. Here simple people with good karma are exploited. We should be clever enough that others don’t exploit us and straight enough not to exploit others. This option is available only when we are powerful else our exploitation is bound to happen.

People who have read Samaysaar cannot immerse in soul themselves, rather they need people/ society to whom they can teach (I heard of a teacher who gave 17 discourses on samaysaar). Is it because Man is a social animal and immersing in soul is not possible ?

Muni Aditya sagar ji said that 2nd wave corona caused less damage in India than other countries because India is a land of sanyasis. Vargna of tapasya is in air. Where were these vargna when we remained gulam for centuries ? And this land has shashwat janam and moksh bhumi and has vargna of countless bhavlingi munis ? Similarly we justify ourselves with different ideas to justify our religion. This is why India today is a land of numerous superstitions.

Do we not become Selfish by concept of My moksh , my karma ?

Our Intellectual capacity reduces - soul mein vihar karo, leen raho (ss kalash - 240). Slowly we become lazy and nithalla.

Is Mind not made for knowing and experiencing different things ?

What is relevance in modern times of Jain philosophy ? Why should a non Jain believe it ? What scientific view Jain has to offer except conservation of mass ?

Why not live a wordly life with a sense of detachment. Living in wordly matters and working for society and keeping in mind the ultimate reality -Death which will keep us down to earth. Man is afraid of death and separation so he might have created concepts of soul and reincarnation to reduce his sorrow. But, by accepting death, disease and old age and understanding temporary nature of human existence & living with a sense of detachment, we can also reduce our sufferings without relying on meta physical concepts.

I am not claiming any religion to be true or false. But, atleast in modern time when no such shukl dhyan etc. exist what is the use of reading about abhed shatkarak (Acharya Aklank’s Swaroop Sambodhan -25)?

Ultimately we have to live this life with a rational outlook. This life is important than any unknown future or past life.

Working and living in householder life, reading Jain adhyatma for an hour is fine but leaving all worldly affairs and just thinking about soul may bring boredom and loneliness in long run.

May be I am wrong.

(मैं इस पोस्ट को हटा दूंगा अगर इससे किसी को ठेस पहुँचे।)

क्या मनुष्य सचमुच अध्यात्म के लिए बना है या वह एक सामाजिक प्राणी है?
(जैन मत कहता है—“पर द्रव्य से दुर्गति, स्व द्रव्य में लीन रहो, रिटायर होकर जंगल जाओ”, आदि। मोक्ष पाहुड़ - 13, समयसार कलश - 191)
मानव अपने स्वभाव से क्या वास्तव में अध्यात्म के लिए बना है या वह एक सामाजिक प्राणी है? उसे मानवीय संगति की आवश्यकता होती है। अकेलेपन (Akelapan, Loneliness) की समस्या आज बहुत व्यापक रूप से फैली हुई है। यहाँ तक कि मुनि महाराज भी—कम से कम वर्तमान समय में—मानवीय संगति चाहते हैं। वे संघ में रहते हैं और गृहस्थों से घिरे होते हैं। इसका अर्थ यह है कि आज के समय में ऐसा अति-अध्यात्म (Extreme Adhyatma) केवल जानने के लिए है, न कि आचरण में उतारने के लिए?
जैन शास्त्र कहते हैं कि— आत्मा के अलावा यदि बुद्धि बाहरी शास्त्रों में भी जाती है, तो वह व्यभिचारिणी है (पद्मनंदि पंचविंशतिका)। आचार्य विशुद्ध सागर महाराज जी ने कहा— “कुछ नहीं करना, यही तो करना है।” लेकिन अंततः ‘कुछ न करने’ से हम अपने दिमाग का कम इस्तेमाल करते हैं, जिससे दिमाग की तीक्ष्णता (Sharpness) कम होने लगती है।
मेरे स्कूल के एक शिक्षक (जो जैन नहीं थे) ने कहा था कि— “Rest is rust” (आराम जंग लगा देता है)।
हम यह बहाना बना सकते हैं कि हम आत्मानुभूति के रूप में वास्तविक पुरुषार्थ कर रहे हैं, लेकिन हो सकता है कि हम वास्तव में आलसी और सुस्त बन रहे हों।
इच्छा, नीरसता और जीवन का उद्देश्य
मन विविध प्रकार के अनुभव करना चाहता है। क्या थोड़ी मात्रा में इच्छा (Iccha) होना भी बेहतर है? यह हमें कुछ करने के लिए प्रेरित करती है, भले ही इससे मिलने वाला सुख अस्थायी होता है।
बिना किसी इच्छा के जीवन बिल्कुल नीरस हो जाता है।
जैन दर्शन सभी इच्छाओं को पूरी तरह मिटाने की बात कहता है (स्वयंभू स्तोत्र - 14/3-68)।
संन्यासी जी कहेंगे— “बच्चों को जन्म देकर अनावश्यक रूप से उनकी ज़िम्मेदारियाँ क्यों उठानी?” वे कहते हैं कि— “क्यों न ब्रह्मचारी रहकर यह समय आत्म-कल्याण में लगाया जाए?” लेकिन, फिर कई बार संन्यासी लोग भी समय बिताने के लिए संघर्ष करते दिखाई देते हैं, क्योंकि जीवन कभी-कभी काटने के लिए बहुत लंबा लगने लगता है।
परिवार का निर्माण करने से हमें जीवन में एक वास्तविक उद्देश्य (Purpose) मिलता है।
दूसरी ओर, बच्चा स्कूल जाता है, तकनीक सीखता है, और नए अनुभव लेकर आता है। जैसे, मेरे पिताजी को लैपटॉप या नेट बैंकिंग चलाना नहीं आता, लेकिन मैं आधुनिक तकनीक जानता हूँ।
मैंने एक जैन मुनि का प्रवचन सुना, जिसमें उन्होंने एक व्यक्ति की कहानी सुनाई—जो 25 वर्ष की उम्र में काम करना शुरू करता है और 65 वर्ष की उम्र में मर जाता है। 40 साल कमाने के बाद वह अपने साथ क्या लेकर गया? लेकिन, काम केवल पैसों के लिए नहीं होता! इसके जरिए हम दुनिया का अनुभव करते हैं। हम लोगों के साथ संवाद करते हैं। वरना हम और क्या करेंगे? बोरियत और अकेलापन हमें घेर लेंगे और हम मानसिक स्वास्थ्य की समस्याओं से घिर जाएंगे। काम हमें समाज देता है, और मनुष्य एक सामाजिक प्राणी होने के नाते इसकी आवश्यकता महसूस करता है।
क्या यह केवल एक विकास (Evolution) है?
शायद यह केवल विकास (Evolution) है? और आत्मा या पुनर्जन्म का कोई ऐसा सिद्धांत सच नहीं है? 830 करोड़ की वर्तमान आबादी में ऐसी कोई घटना या मामले देखने को नहीं मिलते जो इसे साबित कर सकें। कुल 4 या 5 मामले मिलते हैं, और वे भी विश्वसनीय नहीं हैं।
जैन दर्शन कहता है कि चेतना शरीर का उप-उत्पाद (Byproduct) नहीं है। बल्कि ज्ञान और दर्शन आत्मा का लक्षण (विशेषता) हैं। स्पर्श, रस, गंध और वर्ण शरीर के लक्षण हैं। लक्षण भेद से भेद-विज्ञान करो (गाथा - 294, समयसार)।
अनंत ज्ञान और अनंत सुख जैसे बड़े आदर्शवादी (Ideal) संप्रत्यय (Concepts) कम से कम आधुनिक समय में न तो सिद्ध किए जा सकते हैं और न ही प्राप्त किए जा सकते हैं।
क्या हम अपने आपको फालतू में महान् मान रहे हैं?
भोजन का एक कौर खाने से पेट कई दिनों तक भर जाने वाली वे तमाम ऋद्धियाँ आज के समय में कितनी प्रासंगिक हैं? हमें एक उचित संतुलित आहार (Balanced Diet) की आवश्यकता होती है, वरना हम कुपोषण के शिकार हो जाएंगे।
जैन भूगोल और विज्ञान
जैन भूगोल— आधुनिक समय में इसकी क्या प्रासंगिकता है? विज्ञान चाँद पर पहुँच चुका है और वह कहता है कि पृथ्वी गोल है, जबकि ये आधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण जैन विचारों का खंडन करते हैं। यहाँ हम कहते हैं कि विज्ञान गलत है। लेकिन जब जैनों ने कहा कि किसी भी वस्तु का समूल नाश नहीं होता, और बाद में विज्ञान ने कहा कि ‘द्रव्य न तो उत्पन्न किया जा सकता है और न ही नष्ट किया जा सकता है, केवल रूप बदला जा सकता है’, तो हमने यह दावा किया कि हमारा धर्म विज्ञान से पहले ही यह सिद्धांत बता चुका था। इसलिए, जो भी विज्ञान से मेल खाता है, उसका श्रेय हम ले लेते हैं। और जो विज्ञान से मेल नहीं खाता, उसके बारे में हम कहते हैं कि विज्ञान गलत है।
इतिहास और संप्रभुता
भारत विदेशियों (मुगलों और अंग्रेजों) का गुलाम क्यों रहा? क्या यह भारतीय दर्शन की कोई समस्या है? क्या पहले लोग मुख्य रूप से जैन थे? फिर हिन्दुओं ने हमें परिवर्तित कर दिया। जिसने भी हम पर आक्रमण किया, उसने मोहम्मद गज़नी की तरह हमें लूटा। क्यों?
क्या इसलिए कि हम सर्वज्ञता, कर्म, पुण्य-पाप और “पंचम काल में ऐसा ही होता है” आदि में विश्वास करते थे—जिसने हमें कमज़ोर बना दिया? दुनिया इस तरह से काम नहीं अच्छे कर्मों वाले सीधे-साधे लोग यहाँ शोषित होते हैं। हमें इतना चतुर होना चाहिए कि दूसरे हमारा शोषण न कर सकें और इतने सीधे भी न हों कि दूसरों का शोषण करें। यह विकल्प तभी उपलब्ध होता है जब हम शक्तिशाली हों, वरना हमारा शोषण होना तय है।
जो लोग ‘समयसार’ पढ़ते हैं, वे स्वयं आत्मा में मलीन (डूबे) नहीं हो पाते, बल्कि उन्हें ऐसे लोग/समाज चाहिए जिन्हें वे पढ़ा सकें (मैंने एक ऐसे शिक्षक के बारे में सुना जिन्होंने समयसार पर 17 प्रवचन दिए)। क्या यह इसलिए है क्योंकि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है और आत्मा में मलीन होना संभव नहीं है?
क्या अध्यात्म हमें सुस्त और स्वार्थी बनाता है?
आचार्य आदित्य सागर जी ने कहा कि भारत में दूसरी लहर का कोरोना अन्य देशों की तुलना में कम नुकसान पहुँचा पाया क्योंकि भारत संन्यासियों की भूमि है। तपस्या की वर्गणा हवा में है। लेकिन जब हम सदियों तक गुलाम रहे, तब ये वर्गणाएँ कहाँ थीं? और यह भूमि यदि शाश्वत जन्म और मोक्ष भूमि है और यहाँ अनंते भगलिंगी मुनियों की वर्गणाएँ हैं, तो फिर ऐसा क्यों हुआ?
इसी तरह हम अपने धर्म को सही ठहराने के लिए अलग-अलग तरह के तर्क गढ़ लेते हैं। यही कारण है कि आज भारत ढेरों अंधविश्वासों की भूमि बना हुआ है।

  • क्या ‘मेरा मोक्ष’ और ‘मेरे कर्म’ के इस विचार से हम स्वार्थी नहीं हो जाते?
  • हमारी बौद्धिक क्षमता कम होती जाती है— “आत्मा में विहार करो, लीन रहो” (समयसार कलश - 240)। धीरे-धीरे हम आलसी और निक्म्मे (Lazy and Nithalla) बन जाते हैं।
  • क्या मन विभिन्न चीजों को जानने और अनुभव करने के लिए नहीं बना है?
    आधुनिक समय में जैन दर्शन की प्रासंगिकता
  • आधुनिक समय में जैन दर्शन की क्या प्रासंगिकता है?
  • एक गैर-जैन व्यक्ति इस पर क्यों विश्वास करे?
  • द्रव्य की संरक्षण (Conservation of Mass) के सिद्धांत के अलावा जैन धर्म के पास विज्ञान को देने के लिए और क्या है?
    क्यों न एक सांसारिक जीवन को वैराग्य की भावना (Detachment) के साथ जिया जाए? सांसारिक मामलों में रहते हुए, समाज के लिए काम करते हुए, और उस परम सत्य—मृत्यु—को ध्यान में रखते हुए जिया जाए, जो हमें ज़मीन से जोड़े रखती है। मनुष्य मृत्यु और अलगाव से डरता है, इसलिए उसने दुख को कम करने के लिए आत्मा और पुनर्जन्म के संप्रत्यय गढ़ लिए होंगे।
    लेकिन, मृत्यु, बीमारी और बुढ़ापे को स्वीकार करके, मानव अस्तित्व की अस्थायी प्रकृति को समझकर, और वैराग्य की भावना के साथ जीकर भी—हम किसी भी रूप में बिना किसी तत्वमीमांसा (Metaphysical concepts) के अपने दुखों को कम कर सकते हैं।
    मैं किसी भी धर्म को सही या गलत नहीं ठहरा रहा हूँ। लेकिन, कम से कम आधुनिक समय में जब ऐसा शुक्ल ध्यान आदि कुछ अस्तित्व में ही नहीं है, तो ‘अभेद षट्कारक’ (आचार्य अकलंक का ‘स्वरूप संबोधन’ - 25) के बारे में पढ़ने का क्या उपयोग है?
    अंततः हमें इस जीवन को एक तार्किक दृष्टिकोण (Rational Outlook) के साथ जीना होगा। किसी भी अज्ञात भविष्य या पिछले जन्म की तुलना में यह वर्तमान जीवन अधिक महत्वपूर्ण है।
    गृहस्थ जीवन में काम करते और जीते हुए, एक घंटा जैन अध्यात्म पढ़ना ठीक है, लेकिन सभी सांसारिक मामलों को छोड़कर केवल आत्मा के बारे में सोचते रहना लंबी अवधि में बोरियत और अकेलापन ला सकता है।
    शायद मैं गलत होऊँ।

हिंदी रूपांतरण

Also grahastha pandit are saying ki 4th gunsthan mein atmanubhuti ho sakti hai, dekho shastra mein likha hai, saints are saying ki nahi ho sakti, shastra praman dekhlo.Vastava mein ho dono ko nahi rahi kyunki agar hoti to unke paas ye charcha karne ka, iske liye sangosthi aayojan ka samay hi nahi hota. Who will leave diamond to accept plastic ?

Also, Jains told about micro organsims much before invention of microscope is praise worthy.